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顧況《囝》詩(shī)詞鑒賞
《囝》是唐代詩(shī)人顧況創(chuàng)作的一首四言詩(shī)。此詩(shī)首先敘述閩童被掠為奴的經(jīng)過，接著又透過這一生活現(xiàn)象，揭示出奴隸們的滿腔怨憤，最后用細(xì)膩的筆觸描寫父子離別時(shí)痛不欲生的情景。全詩(shī)運(yùn)用白描手法，以事實(shí)來(lái)說話，在古樸之中流露著強(qiáng)烈的地方色彩和濃郁的生活氣息。下面是顧況《囝》詩(shī)詞鑒賞，供參考！
【年代】：唐
【作者】：顧況——《囝》
【內(nèi)容】
囝，哀閩也。
囝生閩方，閩吏得之，乃絕其陽(yáng)。
為臧為獲，致金滿屋。
為髡為鉗，如視草木。
天道無(wú)知，我罹其毒。
神道無(wú)知，彼受其福。
郎罷別囝，吾悔生汝。
及汝既生，人勸不舉。
不從人言，果獲是苦。
囝別郎罷，心摧血下。
隔地絕天，及至黃泉，不得在郎罷前。
【賞析】：
唐代的閩地（今福建），地主、官僚、富商相勾結(jié)，經(jīng)常掠賣兒童，摧殘他們的身體，把他們變?yōu)榕`。《囝》就是這種殘酷行為的真實(shí)寫照。
詩(shī)人首先敘述閩童被掠為奴的經(jīng)過。前三句交代了這種野蠻風(fēng)俗盛行的地區(qū)（閩方）、戕害閩地兒童的兇手（閩吏）以及戕害兒童的方式（絕其陽(yáng)），極其簡(jiǎn)練。然后敘述奴隸的痛苦生活。詩(shī)人沒有列舉具體生活事例，而只是并列擺出一種極不公平的現(xiàn)象：奴隸為主人“致金滿屋”，本應(yīng)受到較好的待遇，然而卻被視如草木，受到非人待遇。金，極言其貴；草木，極言其賤。一貴與一賤，兩相比照，揭露奴隸所受待遇的不合理，寫出了奴隸生活的不堪忍受。
詩(shī)人并沒有停留在這一般的敘述上，接著又透過這一生活現(xiàn)象，把筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，揭示出奴隸們的滿腔怨憤：“天道無(wú)知，我罹其毒。神道無(wú)知，彼受其福�！北瘧K的身世，痛苦的生活，使他們的怨憤非常之深，以致連封建社會(huì)里視若神圣的“天道”和“神道”，都被他們?cè){咒起來(lái)──都是上天和神靈無(wú)知，才造成如此不公平的世道！這里“彼”“我”對(duì)舉，形象地揭示出對(duì)立的階級(jí)關(guān)系──奴隸主們之所以能夠大享其福，正是建筑在奴隸遭受荼毒的基礎(chǔ)上的。這四句心理描寫，真實(shí)地反映了奴隸們的思想感情。
以上是對(duì)奴隸一般生活境遇和痛苦心理的描繪。“郎罷別囝”以下，詩(shī)人抽出一個(gè)具體場(chǎng)景，用細(xì)膩的筆觸描寫囝被掠為奴，同郎罷分別時(shí)父子痛不欲生的情景。
詩(shī)人把囝同郎罷的心理對(duì)照來(lái)寫，筆墨搖曳多姿，錯(cuò)落有致。寫郎罷，處處從他違反常情的心理著筆。在封建社會(huì)，人們都希望人丁興旺，又由于重男輕女的習(xí)慣，尤其希望生男孩�？墒沁@位做父親的卻后悔不該生男孩，生下后更不該養(yǎng)育他。這看來(lái)很“反常”。然而，正是從種“反�！敝�，才表現(xiàn)了他的斷腸悲痛和對(duì)孩子的深愛。“人勸不舉”一語(yǔ)更進(jìn)一步說明，受這種野蠻風(fēng)俗之害的，絕不是一家一戶的個(gè)別現(xiàn)象，閩地人民受害之慘，受害之廣，使人人都心懷恐懼。寫囝，則是著力刻畫他對(duì)郎罷的依戀，完全是小孩子的心理。這種對(duì)照的心理描寫，生動(dòng)細(xì)致地刻畫出父子相依、不忍分離的骨肉親情。而造成生離死別、痛不欲生的，卻正是那些掠賣兒童的人。所以，這種描寫既是對(duì)苦難人民的深厚同情，也是對(duì)殘民害物者的憤怒控訴。
詩(shī)人在這首詩(shī)的小序中說：“哀閩也”。對(duì)閩地人民的不幸遭遇表示同情，卻通篇不發(fā)一句議論，而是用白描的手法，把血淋淋的事實(shí)展現(xiàn)在讀者面前，讓事實(shí)來(lái)說話，產(chǎn)生了雄辯的力量，因而比簡(jiǎn)單的說教內(nèi)涵更豐富。詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》的諷諭精神，形式上也有意仿效詩(shī)經(jīng)，取首句的第一個(gè)字為題，采用四言體，并且大膽采用了閩地方言如“囝”“郎罷”入詩(shī)，使詩(shī)歌在古樸之中流露著強(qiáng)烈的地方色彩和濃郁的生活氣息。
一、作者與創(chuàng)作背景
1. 作者簡(jiǎn)介
顧況（生卒年不詳），字逋翁，號(hào)華陽(yáng)真逸，晚年自號(hào)悲翁，唐代海鹽（今浙江海寧境內(nèi)）人。他兼具詩(shī)人、畫家與鑒賞家身份，一生官位不高，曾任著作郎，因作詩(shī)嘲諷權(quán)貴遭貶饒州司戶參軍，晚年隱居茅山，著有《華陽(yáng)集》。其作品繼承《詩(shī)經(jīng)》諷諭傳統(tǒng)，多聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格質(zhì)樸而飽含情感。
2. 創(chuàng)作背景
《囝》是顧況針對(duì)唐代閩地（今福建）的殘酷社會(huì)現(xiàn)象所作的諷喻詩(shī)，具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。當(dāng)時(shí)閩地地主、官僚與富商相互勾結(jié)，常掠賣兒童，通過 “絕其陽(yáng)”等手段摧殘其身體，將之變?yōu)榕`，甚至作為 “私白”（宦官預(yù)備役）進(jìn)獻(xiàn)朝廷，閩地因此被稱為 “中官區(qū)藪”。詩(shī)人目睹底層兒童的苦難，以詩(shī)歌為載體記錄真相，小序 “囝，哀閩也” 直接點(diǎn)明創(chuàng)作主旨 —— 為閩地受難孩童抒發(fā)哀痛。
二、文本核心解析
1. 詩(shī)歌原文與關(guān)鍵釋義
2. 內(nèi)容結(jié)構(gòu)分層
全詩(shī)以四言句式展開，按邏輯可分為三部分：
第一部分（敘事）：揭露苦難根源�！班钌}方，閩吏得之，乃絕其陽(yáng)” 三句，簡(jiǎn)潔交代受難地點(diǎn)（閩方）、施暴者（閩吏）與迫害方式（絕其陽(yáng)），隨后以 “為臧為獲，致金滿屋”“為髡為鉗，如視草木” 對(duì)比奴隸的辛勞與遭受的非人待遇。
第二部分（抒情）：控訴世道不公�！疤斓罒o(wú)知，我罹其毒。神道無(wú)知，彼受其�！� 四句，通過 “我”（奴隸）與 “彼”（施暴者）的強(qiáng)烈對(duì)照，直指 “天道”“神道” 的虛偽，將怨憤指向不公的社會(huì)秩序。
第三部分（場(chǎng)景）：刻畫離別之痛。以 “郎罷別囝” 與 “囝別郎罷” 的對(duì)話展開，父親的 “吾悔生汝” 與兒子的 “心摧血下” 形成雙向情感沖擊，既顯骨肉深情，更暗喻苦難的普遍性（“人勸不舉” 可見受害之廣）。
三、藝術(shù)特色解析
1. 白描紀(jì)實(shí)，以事證理
全詩(shī)未作抽象議論，僅通過 “絕其陽(yáng)”“髡為鉗”“心摧血下” 等具象場(chǎng)景的白描，將血淋淋的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在讀者面前。這種 “以事實(shí)說話” 的寫法，比直接批判更具震撼力，契合 “聞?wù)咦憬洹?的諷喻目的。
2. 方言入詩(shī)，地域鮮明
詩(shī)人大膽采用閩地口語(yǔ) “囝”（兒子）、“郎罷”（父親），使詩(shī)歌自帶濃郁的地方色彩與生活氣息。宋代蔡啟在《蔡寬夫詩(shī)話》中明確指出這一語(yǔ)言特色，稱其 “特取其方言為戲”，實(shí)則以質(zhì)樸語(yǔ)言強(qiáng)化情感的真實(shí)性。
3. 對(duì)比強(qiáng)烈，情感遞進(jìn)
詩(shī)中多處運(yùn)用對(duì)比手法：奴隸 “致金滿屋” 與 “如視草木” 的待遇對(duì)比，“我罹其毒” 與 “彼受其�！� 的命運(yùn)對(duì)比，父親 “悔生汝” 的反常心態(tài)與 “愛其子” 的本能情感對(duì)比。層層對(duì)比推動(dòng)情感從客觀敘事轉(zhuǎn)向主觀控訴，最終在離別場(chǎng)景中達(dá)到高潮。
4. 繼承風(fēng)雅，形式古樸
全詩(shī)采用《詩(shī)經(jīng)》式的四言體，取首句首字 “囝” 為題，延續(xù)了 “風(fēng)、雅、頌” 的諷喻傳統(tǒng)。明代鐘惺評(píng)價(jià)其 “以其俚樸，反近風(fēng)雅”，正是對(duì)這種古樸形式與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容完美融合的肯定。
四、主題思想與文學(xué)價(jià)值
1. 核心主題
底層同情：對(duì)閩地被掠賣兒童的苦難寄予深切悲憫，通過父子離別場(chǎng)景展現(xiàn)人性創(chuàng)傷。
社會(huì)批判：揭露官僚、地主勾結(jié)殘害民眾的暴行，直指封建制度的腐朽與不公。
制度反思：借 “天道無(wú)知” 的控訴，質(zhì)疑封建倫理中 “善惡有報(bào)” 的謊言，暗含對(duì)社會(huì)秩序的批判。
2. 文學(xué)與歷史價(jià)值
史料價(jià)值：為研究唐代閩地奴隸制度、宦官選拔陋習(xí)提供了珍貴的文學(xué)佐證，可與《唐書宦官傳》相互印證。
文學(xué)價(jià)值：開創(chuàng)了 “方言紀(jì)實(shí)諷喻詩(shī)” 的先河，其 “以俚入雅” 的寫法影響后世白居易新樂府運(yùn)動(dòng) “文章合為時(shí)而著” 的創(chuàng)作理念。
情感價(jià)值：以極致的苦難描寫突破時(shí)代局限，其對(duì)生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與對(duì)不公的反抗，至今仍能引發(fā)讀者共鳴。
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