《羌族釋比經(jīng)典》中部分名物產(chǎn)生年代小考論文
《羌族釋比經(jīng)典》中部分名物產(chǎn)生年代小考論文
論文關(guān)鍵詞：羌族釋比經(jīng)典名物年代
論文摘要：《釋比經(jīng)典》中收錄了大量長期在羌族釋比中世代口耳相傳的宗教性經(jīng)典。其中包含了各種名物，對(duì)其進(jìn)行考證可以加深對(duì)羌族居住地區(qū)環(huán)境、習(xí)俗、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的了解，同時(shí)，也可也對(duì)部分經(jīng)典的斷代提供一些幫助。
釋比經(jīng)典是羌族文化的寶庫，其內(nèi)容之廣博，可以說涵蓋了羌族人民日常生活的方方面面。其中涉及的名物也種類繁多，筆者僅就其中一些出現(xiàn)頻率較高，或者對(duì)于篇章斷代有一定意義的名物進(jìn)行考證。對(duì)于斷代問題，筆者還要贅言幾句。由于釋比經(jīng)典形成于民間，并長期口傳于民間，從初步形成到現(xiàn)今的形態(tài)之間經(jīng)歷了無數(shù)人的刪改，可以說成篇于眾釋比之口，定稿于今日之書。這樣一來，所謂的斷代就變得非常困難，僅僅依據(jù)這一本《羌族釋比經(jīng)典》很難確定每個(gè)時(shí)期摻入的主要內(nèi)容。但這樣的考證仍然有其意義，有了一定的時(shí)間坐標(biāo)，畢竟可以對(duì)加深對(duì)某些篇章的理解。以下就是筆者考證的具體條目：
喇嘛（驅(qū)邪治病保太平篇·第三部·魂歸來[1]）——本篇認(rèn)為人睡之時(shí)魂漂浮，病時(shí)魂也飛出，所以經(jīng)常需要招魂，至于招魂的執(zhí)行者可以使喇嘛、道士或釋比。從其他一些篇章中也可看出，在羌人觀念中道士、釋比、喇嘛不僅均可招魂，甚至在法力上也沒有多少差別，都能得到羌人的認(rèn)可。而據(jù)學(xué)者研究，元以前喇嘛教在北川羌族中都沒有太大影響，其在羌族地區(qū)的大規(guī)模發(fā)展和元王朝以國教形式抬高喇嘛教地位有關(guān)[2]，周邊羌族地區(qū)的情況也應(yīng)類似。從這一點(diǎn)來看，此類內(nèi)容當(dāng)產(chǎn)生于元以后。
道士（驅(qū)邪治病保太平篇·第三部·魂歸來）——從本篇來看，在羌人觀念中，道士是漢族宗教人物的代表，是羌人日�；顒�(dòng)經(jīng)常邀請(qǐng)的人物。這種狀況雖然有一部分原因是因?yàn)樗拇ㄊ堑澜痰陌l(fā)源地之一，羌人接觸道教有著距離上的便利，但能被羌人如此認(rèn)可，很大程度上還是因?yàn)樵髑鍟r(shí)期道教在羌族地區(qū)的廣泛傳播。與之相似，一些篇章中和尚代替了道士的位置，而漢地佛教大規(guī)模傳入羌族也要晚到元明清時(shí)期[3]，所以此類常提到道士、和尚的內(nèi)容估計(jì)也應(yīng)形成于元明清時(shí)期。
城隍（驅(qū)邪治病保太平篇·第二部·鬼）——此篇有“敬了城隍了鬼愿”一句，這應(yīng)是受漢族影響。城隍信仰最早記載見于南北朝時(shí)期，唐代已盛于江南，宋代成為國家祀典，明代趨于極盛。城隍信仰在南宋時(shí)被道教納入了神仙譜系[4]。明清時(shí)期，隨著漢人的大量遷入，城隍信仰傳入羌族地區(qū)[5]，并且很快被納入羌族宗教體系，成為羌族所謂的下界三大神之一。所以此類內(nèi)容很可能形成于明清時(shí)期，與之相似的自然還包括贊頌孔子的一些篇章。
法咒（符咒篇·第十部·法咒）——總體來看，這些法咒都和道教的符咒類似，從文字上看，產(chǎn)生的時(shí)間也較晚，很可能是到了道教在羌區(qū)大規(guī)模傳播的明清時(shí)期。
閻王（驅(qū)邪治病保太平篇·第十一部·連接）——此篇一句唱詞提到“陰曹地府見閻王”，閻王是隨佛教傳入中國的，后來逐漸中國化，也被道教納入了神仙譜系。與之相似的還有千手觀音，如來佛祖等，此類內(nèi)容的出現(xiàn)估計(jì)都不早于明清時(shí)期。
官員（驅(qū)邪治病保太平篇·第六十八部·唱魂根）——本篇及其他很多篇章中都提到“三個(gè)大官共商議，官員斷案結(jié)是非”，同時(shí)官員的地位還和釋比并列甚至更高，他們也區(qū)別于一些篇章中出現(xiàn)的寨主、頭人的丑惡形象，一般都以正面形象出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是中央王朝委派的官員。史載，中央王朝對(duì)羌族地區(qū)的統(tǒng)治在唐代為羈縻制度，在兩宋則統(tǒng)治薄弱，主要都還是依靠當(dāng)?shù)厍既饲鹾澜y(tǒng)治。及至元代開始實(shí)行土司制度，到明代完整確立，這使得當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了雙重統(tǒng)治，即封建政權(quán)派出的官吏和本族的頭人、土司[6]。再結(jié)合很多釋比經(jīng)典中很多唱詞提到“登科”、“黃榜[7]”等科舉制的產(chǎn)物，而元代又基本未實(shí)行過大規(guī)�？婆e取士，而且羌人要想正式接觸、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典恐怕也要等到明初朝廷在茂汶設(shè)立州學(xué)[8]，可見此類依靠科舉而入仕的官員形象真正深入羌人心中必然要晚至明清時(shí)期。
雪隆包（驅(qū)邪治病保太平篇·第十部·驅(qū)散病）——雪隆包峰位于四川省北部，阿壩州理縣上孟鄉(xiāng)。海拔5527米，山頂出了積雪，就是寸草不生的巖石，羌人成為賴子山。羌人認(rèn)為其祖先從西北遷到岷江上游時(shí)曾翻越此山，觀念上仍認(rèn)為它是祖先英靈的棲居地，并以白石來紀(jì)念祖先的遷徙[9]。又據(jù)《羌族史》所載，羌族的這次大遷徙很有可能肇端于秦穆公的向西開拓，之后一直持續(xù)到秦漢時(shí)期[10]。因此，約略在秦漢時(shí)期以后，從羌人遷至岷江河谷開始就有了這種對(duì)雪隆包的崇拜。
麥子（驅(qū)邪治病保太平篇·第十一部·連接）——此篇中有“青稞麥子手上拿”一句。從其他篇章里也可看出釋比經(jīng)典中提到的小麥一般均默認(rèn)為和青稞同樣重要的作物，然而小麥不是羌族的傳統(tǒng)作物，直到民國時(shí)期才開始在羌族地區(qū)普遍種植[11]。據(jù)此可知這一類篇章很多都應(yīng)晚至民國時(shí)期。
玉米（農(nóng)牧篇·第六部·五谷神）——此篇中有“玉米金黃是主糧”一句。玉米傳入羌族地區(qū)應(yīng)在清代嘉慶年間，至20世紀(jì)初方成為人們的主食[12]。所以此類顯示玉米作為主糧的內(nèi)容當(dāng)產(chǎn)生于20世紀(jì)。
饃（驅(qū)邪治病保太平篇·第十六部·德為一部）——此篇有唱詞曰：“德為的饃擺上方”。饃，也就是饅頭。傳說起源于蜀漢，但較為確切的資料要晚至宋代，而像羌族現(xiàn)今一樣的實(shí)心饅頭則更要晚至明清才見于記載[13]。
猩猩（驅(qū)邪治病保太平篇·第三十部·太平保福）——此篇提到猩猩，但是現(xiàn)今中國已無猩猩種群分布，從目前發(fā)現(xiàn)的化石來看，四川全省還從未發(fā)現(xiàn)過歷史時(shí)期有猩猩分布。這條資料對(duì)于研究猩猩種群在歷史時(shí)期的分布有一定意義[14]。
灌縣（驅(qū)邪治病保太平篇·第四十九部·咒面人）——從這篇唱詞可以看出，此時(shí)灌縣已經(jīng)是漢人聚居區(qū)了。灌縣在羌族最初的兄弟傳說中是羌族居住地區(qū)，如《羌族釋比經(jīng)典·史詩篇·羌戈大戰(zhàn)》中就記載當(dāng)時(shí)在現(xiàn)在都江堰市的地方有一個(gè)奪果寨，甚至在離成都更近的郫縣也有寨，事實(shí)上，連成都羌人也認(rèn)為有成都寨，寨主為者英基[15]。后來，隨著漢族人口的遷入和當(dāng)?shù)厍既说臐h化，現(xiàn)在都江堰市（灌縣今名，1988年改）所在的地方才成為漢族居住的地方。據(jù)記載，秦并古蜀國時(shí)已對(duì)成都平原進(jìn)行了有效的管理，設(shè)置了蜀郡[16]，所以羌人的這種記憶如果可靠那就應(yīng)該至少早于秦朝。
鐵（驅(qū)邪治病保太平篇·第五十部·甩鐮刀）——鐵在釋比經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)，從這些資料來看，羌人獲得鐵主要有兩種方式，一種是從漢地直接背來鐵鍛打，例如本篇中的情況；另一種是由羌人用鐵礦石自行冶煉，如《羌族釋比經(jīng)典·科技工藝篇·找鐵》中提到的情況。從邏輯上看后者必然晚于前者，從本篇內(nèi)容上看，羌人最初從漢地背來鐵時(shí)，還需向漢人學(xué)習(xí)鍛打技術(shù)，更何談自行冶鐵。四川地區(qū)是中國最早出現(xiàn)冶鐵業(yè)的地區(qū)之一，其最早的冶鐵記載出自《史記·貨殖列傳》：“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏……致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人”。雖然材料中卓氏冶鑄之地臨邛與羌族所居的北川等地相隔不遠(yuǎn)，但據(jù)學(xué)者研究直到宋代羌人使用的農(nóng)具依然基本都為木制。鐵質(zhì)農(nóng)具的大批輸入要到明清時(shí)期，伴隨著漢人的大批移入才得以實(shí)現(xiàn)。羌族地區(qū)的冶鑄業(yè)也由此肇端[17]。所以，此類描述羌人背鐵礦石、冶鐵的篇章估計(jì)都應(yīng)產(chǎn)生于明清時(shí)期。另外，本篇還提到冶鐵時(shí)“竹子燒炭做火源”，其他篇章中也有“杉木化炭以煉鐵”的唱詞，可見當(dāng)時(shí)羌人采用木炭冶鐵。目前學(xué)界比較公認(rèn)我國開始大規(guī)模采用煤炭冶鐵是在宋代，明代宋應(yīng)星《天工開物》中記載宋代冶鐵業(yè)情況時(shí)提到“凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七，木炭居十三”，不過他也提到在是否使用煤炭這個(gè)問題上實(shí)際上是“南北各從利便”。羌族聚居的阿壩地區(qū)并非煤炭豐富之地，估計(jì)自明清時(shí)期出現(xiàn)冶鐵業(yè)以后就一直采用木炭冶鐵，一條記載也證實(shí)了筆者的推測。據(jù)記載，抗戰(zhàn)初期，四川安縣（緊鄰北川羌族自治縣）有5家小煉鐵作坊，以木炭為燃料，每年消耗木炭120萬斤[18]。據(jù)此推知羌族地區(qū)使用木炭冶鐵的方式應(yīng)當(dāng)延續(xù)了很久，此類篇章產(chǎn)生的下限可以晚至民國。
風(fēng)箱（科技工藝篇·第二部·找鐵）——此篇唱詞描述煉鐵過程時(shí)提到“生了爐子拉風(fēng)箱”。據(jù)記載，此種能夠推拉的風(fēng)箱應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于明代[19]，再結(jié)合羌族地區(qū)冶鑄業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間來看，此篇唱詞應(yīng)出現(xiàn)在明以后。
槍（驅(qū)邪治病保太平·第一百部·霉災(zāi)）——此篇有唱詞曰：“一槍打去驚睡夢(mèng)，兩槍打去云霧散，三槍打去堆獵物”，可以看出這是羌人用槍狩獵的場景，結(jié)合其他的篇章我們還可以知道，這是一種火藥槍，可以裝銅彈或者鐵彈[20]。據(jù)學(xué)者調(diào)查，云南地區(qū)少數(shù)民族用槍狩獵大約出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉[21]，從地緣上和常理上看，筆者估計(jì)羌族使用羌的時(shí)間也約略就在此時(shí)。所以此類內(nèi)容加入釋比經(jīng)典應(yīng)該是很晚近的事情。 銀（史詩篇·第一部·羌戈大戰(zhàn)）——此篇中描寫羌人買豬情景是有唱詞曰：“銀袋跨在肩膀上，戥子掛在肩頭上”，明白無誤地顯示了白銀作為普通交換貨幣的情景。據(jù)考證，白銀的流通始于宋代[22]，因而不論本篇主要情節(jié)多么久遠(yuǎn)，這種貨幣情形卻出現(xiàn)在宋以后。
火鐮（史詩篇·第二部·木吉珠與斗安珠）——取火工具，歷史悠久。元代李好古《張生煮海》已中有“家僮將火鐮火石引起火來”一句。
連枷（喪葬篇·第十三部·說母親）——此篇唱詞中有“左右連枷打”一句。連枷作為一種較為先進(jìn)的脫粒工具出現(xiàn)于南宋時(shí)期[23]，著名詩人范成大曾在《四時(shí)田園雜興》一詩中描述了當(dāng)時(shí)江南農(nóng)家使用這種最新工具打場的情景。但和之前提到的冶鐵業(yè)一樣，羌族人民對(duì)這種工具的使用也要晚到明清時(shí)期[24]，所以涉及到此種工具的內(nèi)容也應(yīng)不早于明清時(shí)代。
五虎臣（驅(qū)邪治病保太平篇·第六十四部·吹散淋巴結(jié)）——疑即五虎將，即三國時(shí)蜀漢的關(guān)羽、張飛等將領(lǐng)。五虎將的說法為小說家杜撰，當(dāng)產(chǎn)生于《三國演義》成書之后。若依此，則本篇當(dāng)產(chǎn)生于明清時(shí)期。
參考文獻(xiàn)：
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四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經(jīng)典》，四川民族出版社，2008年12月第一版
王明珂：“青稞、蕎麥與玉米——一個(gè)對(duì)羌族‘物質(zhì)文化’的文本與表征分析”，《西北民族研究》，2009年第2期，第45-67頁
徐平：“試論羌族多元一體格局的形成”，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第4期，第23-28頁
周錫銀：《羌族詞典》，巴蜀書社，2004年
[1]四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經(jīng)典》，四川民族出版社，2008年12月第一版。以下略。
[2]王清貴：《北川羌族史略》，文史資料委員會(huì)編，1991年，第50頁
[3]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第262頁
[4]張澤洪：“城隍神及其信仰”，《世界宗教研究》，1995年第1期，第109-116頁
[5]周錫銀：《羌族詞典》，巴蜀書社，2004年，第229頁
[6]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第231頁
[7]四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經(jīng)典·天文歷算占卜篇·釋比論干支》，四川民族出版社，2008年12月第一版：“定日入學(xué)中黃榜”
[8]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第261頁
[9]徐平：“試論羌族多元一體格局的形成”，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第4期，第24頁
[10]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第48頁
[11]王明珂：“青稞、蕎麥與玉米——一個(gè)對(duì)羌族‘物質(zhì)文化’的文本與表征分析”，《西北民族研究》，2009年第2期，第49頁
[12]同上
[13]王興仁：《中國飲食談古》，輕工業(yè)出版社，1985年，第55-57頁
[14]何業(yè)恒、文煥然：“歷史時(shí)期中國有猩猩么？”，《化石》，1981年第2期，第19頁
[15]四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經(jīng)典·天文歷算占卜篇·釋比論干支》，四川民族出版社，2008年12月第一版。
[16]段渝：“秦漢時(shí)代的四川開發(fā)于城市體系”，《報(bào)刊復(fù)印資料》，中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心，2001年第2期
[17]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第247頁
[18]“中國森林”編輯委員會(huì)：《中國森林》，中國林業(yè)出版社，1997年，第179頁
[19]林仁川：《明末清初私人海上貿(mào)易》，華東師范大學(xué)出版社，1987年，第11頁
[20]四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室：《羌族釋比經(jīng)典·祭祀還愿篇·送亮神》，四川民族出版社，2008年12月第一版：“白鐵火槍裝火藥，火槍里面裝鐵彈”
[21]羅鈺：《云南物質(zhì)文化·漁獵采集卷》，云南教育出版社，1996年
[22]王文成：《宋代白銀貨幣化研究》，云南大學(xué)出版社，2001年
[23]楊樹森，穆鴻利：《遼宋夏金元史》，遼寧教育出版社，1986年，第200頁
[24]冉光榮等：《羌族史》，四川民族出版社，1985年，第247頁
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