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談?wù)撟x書的讀后感（精選27篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的談?wù)撟x書的讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
談?wù)撟x書的讀后感 1
高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。但小學(xué)時(shí)代的自己似乎不怎么愛讀書，因?yàn)槟菚r(shí)候總沉浸在視覺與聽覺感官里。而自己不太愛看書的原因或許與自己的成長環(huán)境有關(guān)，作為一名地道的農(nóng)村學(xué)子，當(dāng)時(shí)的條件也真的不允許自己去看閑書。后來隨著年齡的增長似乎更加偏愛在文字的海洋里想象、沉淪。女生嘛，涉獵的書籍也多半是較為感性的書。很少看純理論或?qū)I(yè)的書籍。在我而言，真的比較枯燥。于是學(xué)生時(shí)代的我們總會(huì)在課桌底下放著一本自己愛的小說偷偷的沉浸在文字的世界里。隨著自己年齡閱歷的增長，我對(duì)讀書也有一定的感想。
于我而言，其實(shí)讀書目的是交給我們一種自學(xué)的方法,一種獲取知識(shí)的途徑，正所謂讀書百遍其義自見。讀書還是一種通過閱讀來產(chǎn)生自己思想的教育，它不是一種壓迫手段 ，不是一種控制人的行徑。所以作為班主任的我從來不會(huì)強(qiáng)迫學(xué)生一定要閱讀某一種特定的書籍。還記得那天在自習(xí)課上看到我們班一女生在看一本小說，我便隨意瞥了一下書名——《紅樓夢(mèng)》。我驚訝了，我問她：“你能看懂嗎?”她說：“能看懂一些”。之后便開始積累上面她喜歡的句子。于是才想起這個(gè)女生經(jīng)常拿個(gè)小本子在那間狹小的圖書室穿梭著，而她的作文現(xiàn)在已具有小說的雛形，想到這里，我內(nèi)心是狂喜的。再看看每周圖書室開放日那天，孩子們甚至不吃飯都要排隊(duì)看書，也說明一點(diǎn)，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。他們選擇書籍也是較為廣泛的，現(xiàn)在的他們多半是為了滿足自己的求知欲，因?yàn)樗麄冋娴暮孟Ｍㄟ^書籍去了解自己暫時(shí)無法觸及的世界。
現(xiàn)在的我看書多半是為了升華自己的人格，希望自己能多些正能量。一直以來我都是一個(gè)極其浮夸急躁的一個(gè)人。書籍給了自己一種最為簡單的快樂，能帶給自己心靈安寧、拋開煩惱。這時(shí)候的自己會(huì)因?yàn)闀械哪骋欢蚊枋鰧?duì)號(hào)入座，激動(dòng)不已，亦會(huì)因一段文字讓自己豁然開朗，這時(shí)候的我會(huì)沉靜如水，百感交集。書籍能讓我開闊視野，讓自己看得更深、更遠(yuǎn)、更廣，不拘泥小節(jié)，提升自己的厚度 。我想這也是讀書帶給我的好處。
談到讀書，就不得不提到選書。我認(rèn)為讀書不應(yīng)該局限在權(quán)威里，應(yīng)該要選擇自己感興趣，自己需要的書，切忌不能人云亦云，隨波逐流。其次讀書應(yīng)該讀好書，什么是好書呢?借用一句話來說：“一本好書能沖擊著讀者的心靈，一本好書可以讓頹廢的心靈得到鼓勵(lì)，讓憂傷的心靈得到撫慰，讓迷惘的心靈得到指引，讓死去的心靈得到氣息……選擇完好書后，你要去讀，去感，當(dāng)你仔細(xì)閱讀完后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的整個(gè)談吐、舉止會(huì)得到提升。擁有好書后，你是否會(huì)讀呢?你又會(huì)怎樣讀呢?朱熹曾說: “讀書有三到，眼到、心到、口到”。當(dāng)然古人留下的名言肯定有他的道理。我讀書不喜歡讀功利性較強(qiáng)的書籍，我其實(shí)挺喜歡在書中找到隨遇而安的感覺，那是一種共鳴。以前讀書就喜歡把自己帶進(jìn)文章里去，但現(xiàn)在作為語文老師和班媽媽的自己，習(xí)慣讓孩子們做讀書筆記，記下自己當(dāng)時(shí)讀書的感受。讓他們樂于讀書，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，培養(yǎng)他們愛讀書的興趣就行。我想讀書和任何事情一樣，不可一蹴而就，多讀幾次，多想幾次，總會(huì)有收獲，甚至是不同的'收獲。泡上一杯花茶，在陽光下、在窗邊、床頭……任何地方都可以讓你安靜的徜徉在書的世界里，所以讀書不應(yīng)該拘泥于某一種形式，再結(jié)合天時(shí)、地利、心境，細(xì)細(xì)地品一本書，這難道不是一種至高無上的享受嗎?我讀書最不喜歡半途而廢，以前看小說只為求一個(gè)結(jié)局。現(xiàn)在，不喜歡中途當(dāng)逃兵，估計(jì)也是被書磨出的心性吧。我還喜歡去積累細(xì)啄某一個(gè)唯美的字眼，品味某一句不可多得的話語。
“鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書”，我想這句話只要你真的去實(shí)踐了就會(huì)深有體會(huì)。看一本好書就好像和一位高尚的人在談話，書在每個(gè)地方，每個(gè)時(shí)代都有著重要的地位，包含著重要的知識(shí)。讀書，能讓我們的生活有聲有色，豐富我們的內(nèi)涵。所以我們應(yīng)該多讀書，更應(yīng)該多讀好書，在書中提煉自己的人格，修身養(yǎng)性。我想，書籍將會(huì)伴隨我的一生。
談?wù)撟x書的讀后感 2
每個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老。莊子說，吾生也有涯，而知也無涯。知識(shí)是沒有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識(shí)的不斷補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說過，誰落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。
對(duì)于我們公職人員學(xué)習(xí)新的知識(shí)來面對(duì)新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供我們精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。
一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路
牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)�？茖W(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書籍對(duì)于整個(gè)人類的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。通過對(duì)他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會(huì)最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。
二、讀書開闊人的視野
書本中的知識(shí)可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的`發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對(duì)相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時(shí)就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克思稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識(shí)，對(duì)恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。
從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書本做為人類掌握知識(shí)力量的有力武器的巨大作用。
三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀
人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì)都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書籍將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢�，靈魂升華。 所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個(gè)稱職的黨員干部，以帶動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展!
談?wù)撟x書的讀后感 3
不久前我看了一篇培根寫的《談讀書》，從中受益匪淺。感覺里面句句都是真言，使我對(duì)讀書有了新的認(rèn)識(shí)。
“讀書足以怡情，足以博采，足以長才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其博采也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。其說的是讀書可以陶冶情操，增長知識(shí)，開闊視野。使我們能夠從中學(xué)到很多前人留下的寶貴知識(shí)和吸取他們成功的經(jīng)驗(yàn)，減少我們以后的學(xué)習(xí)和工作中許多不必要的麻煩使我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上少走彎路。
但是讀書又不能費(fèi)時(shí)太多，費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾不易太盛，太盛則矯。因此我們要善于挑選，只因全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。“讀書還可以補(bǔ)先天的不足，而經(jīng)驗(yàn)又能補(bǔ)讀書的不足，蓋天下生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。”這句話說得非常有道理，人不是生來就知道任何事的，都是經(jīng)過慢慢積累，以補(bǔ)先天的不足之處。而積累的經(jīng)驗(yàn)多了又能補(bǔ)讀書時(shí)所不能學(xué)到的東代表你的性格，你個(gè)人的形象，也能看出你做事是否認(rèn)真，仔細(xì)，沉穩(wěn)，不浮躁。
同在一個(gè)學(xué)校，同處一個(gè)班級(jí)，同樣的`老師，同樣的作息時(shí)間，到了期末，為何成績的差異讓人不堪直視。說智商的問題，家庭背景的差異，以及不感興趣等等這些，來彌補(bǔ)掩蓋成績不好的漏洞，這些全部都是借口。既然你能機(jī)靈地想到既能欺騙老師，又能哄住家長的借口，為何不能將書讀好，提升自己的成績。
家長對(duì)你嬌寵慣了，你要什么就買什么，老師站在講臺(tái)上苦口婆心的講解知識(shí)，細(xì)心的批改作業(yè)，還要為學(xué)生的安全擔(dān)憂等等。這么多能讓你奮斗的動(dòng)力你卻不在乎，卻為了一個(gè)傷腦筋的游戲經(jīng)常熬夜，為了一部對(duì)生活沒多大幫助的電影浪費(fèi)大好的光陰，白天上課你沒有精神，晚上該休息時(shí)卻躲在被窩里看其他東西，把學(xué)習(xí)沒當(dāng)回事，把父母的辛辛苦苦當(dāng)作三分鐘感動(dòng)，把老師的講解認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。學(xué)習(xí)只關(guān)乎你個(gè)人的前途，拿你自己的前途看玩笑，何必呢。
少壯不努力，老大徒傷悲。年輕的時(shí)候把心用在正當(dāng)?shù)氖律�，老了才不�?huì)懊悔。不要總找一些聽起來很有道理的理由和借口，你若真的問心無愧，認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，那成功也不會(huì)食言，必然離你不遠(yuǎn)。
成敗就在年輕時(shí)，收起你貪玩的心，拿出勇氣和決心，做到心無旁念，奮斗吧！
談?wù)撟x書的讀后感 4
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。重要講的是命運(yùn)、愛情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)愛情中男歡女愛勇敢描述;對(duì)神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔郏疱X對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的`故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。作者在最后結(jié)語中，寫了自己對(duì)此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。忠貞有時(shí)在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒有誰會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
談?wù)撟x書的讀后感 5
首先想說這本書的質(zhì)感真的很好，讓人想在一個(gè)陽光溫暖的下午靜靜地看，書里的插圖配的也很文藝。
書很薄，100來頁，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據(jù)善用比喻，總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味，比如他在第三節(jié)對(duì)“子非魚，安知魚之樂？“中語言風(fēng)趣地提出了他的看法。書中也有一些專有名詞，不過解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書還是要在安靜的環(huán)境中看，不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì)作者的意思。
我認(rèn)為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家，“以出世的精神作入世的事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的.“善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧。藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張人生的嚴(yán)肅主義�！痹谶@本書中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態(tài)度，如何“詩意地棲息”。
前一半文字是在談美感談欣賞。
告訴我們審美要靠直覺，不要先入為主地認(rèn)為它像什么，它是什么，不要與實(shí)物體作比較，也就是藝術(shù)高于生活，提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當(dāng)?shù)木嚯x”
第三節(jié)便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復(fù)回流之后印象更加深刻（古松高風(fēng)亮節(jié)的形象）
美感和快感的區(qū)別在于：快感的為滿足某種需求的，是實(shí)用的，是體驗(yàn)滯后的；而美感是直覺，無目的的，是伴隨著你欣賞它。
美感和聯(lián)想的區(qū)別：“美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想不免帶有思考，在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣色意象上�！备嬲]我們審美要專注，要沉迷，不要過分地分散思想。
“大人者不失赤子之心”我們常常感覺到某些藝術(shù)家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的，創(chuàng)造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。
創(chuàng)造要富有情感，要在模仿前人的基礎(chǔ)上打破格律。
最后強(qiáng)調(diào)靈感，讀書破萬卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。
最后想說這本書絕對(duì)適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。
談?wù)撟x書的讀后感 6
當(dāng)然，類如意象、比喻、擬人、排比和反復(fù)的用法在詩中是較為明顯的，它們的共同作用就是大大增強(qiáng)了抒情力度和情感強(qiáng)度，大大擴(kuò)展了詩意的時(shí)空坐標(biāo)，把黑人的苦難歷程與堅(jiān)強(qiáng)步伐展現(xiàn)得淋漓盡致。這些修辭或表達(dá)手法無論在傳統(tǒng)詩歌還是在現(xiàn)代詩歌當(dāng)中都隨處可見，雖然具體到本詩的情形，像靈魂變成河流、人類血管中流動(dòng)的血液、河水催我入眠、我在河畔建造金字塔、密西西比河的渾濁胸膛等等抽象意象和混合詩意已經(jīng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)詩歌拉開了距離。而我真正想要強(qiáng)調(diào)的，則是此詩中自然而然流露出來的詩意上的互文性和詩感上的散漫氣質(zhì)。
不知是因?yàn)樯倌晷菟箤?duì)黑人命運(yùn)的透徹感悟，還是由于詩歌天才與生俱來的創(chuàng)造稟賦，《黑人談河流》中的互文性既簡潔清朗，又富有內(nèi)傾性和延擴(kuò)力——晨曦中的沐浴、茅舍里的入眠、建造金字塔的諸多影像和（聽到）大河之吟、大河之肌成為完美的一體，幾條河流成為一條河流，那就是黑人的生生不息的文明之河，那就是永恒流動(dòng)的像河流一般深邃的黑人的靈魂。這樣，通過幾個(gè)看似孤立的抽象意象和隱喻成份，詩人把不同地區(qū)不同階段的黑人歷史匯入了一條河流，詩人自己也與他的民族融會(huì)為一體，成就了詩中的那個(gè)“了解河流”的大大的“我”。這里，互文性成為一個(gè)潛藏在字里行間的隱性紐帶，它既存在于單個(gè)的意象里，又存在于宏闊的.情思中，它既是文化和歷史的，又是政治和社會(huì)的。
另外，全詩語調(diào)的平和、節(jié)奏的舒緩、意象的簡潔大氣和措辭的不溫不火，都有意無意呈現(xiàn)了一種散漫而莊嚴(yán)的智性，這種智性效果把詩歌的內(nèi)在肌質(zhì)與外在語感合而為一了。休斯的這首詩初步具有了這種散漫氣質(zhì)，那其實(shí)是現(xiàn)代詩歌在發(fā)展了許多年之后才在個(gè)別作品中達(dá)到的一種境界。對(duì)此，如果我們?nèi)プx一讀休斯的原文，可能會(huì)更加實(shí)在地體會(huì)到。
但是，并不是說這首作品是足夠精致和深刻的，事實(shí)上我個(gè)人認(rèn)為這首詩寫得并不完整，如果以一個(gè)較高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它在許多地方本來還可以加以改進(jìn)。詩人始終基于抒情傳統(tǒng)，未能在現(xiàn)代詩歌的智性表達(dá)上再進(jìn)一步，這也是休斯在很大程度上被認(rèn)為是一個(gè)民族詩人的原因。而不管怎樣，在今天的中學(xué)教材里能夠出現(xiàn)這樣一首編者未必在意的初具現(xiàn)代氣質(zhì)的詩歌，終歸可使我們收獲聊勝于無的欣慰。
談?wù)撟x書的讀后感 7
讀書，我個(gè)人認(rèn)為它有兩層意思：第一，看書，看一本或一篇從未看過,也可以是重新看的書，第二，學(xué)習(xí)，上學(xué)校，多用于現(xiàn)代社會(huì)中，孩子出門前，都說一句：“我讀書去了!”
不想讀書不愛讀書的人如果有人問他為什么不讀書(指課外書)，80%的孩子都會(huì)回答沒時(shí)間，我想換成是我，也會(huì)那么說的。其實(shí)，生活中，空閑的時(shí)間是很多的，在沙發(fā)上看電視的時(shí)候，在書桌前發(fā)呆的時(shí)候，玩瘋了需要平靜一會(huì)的時(shí)候，一個(gè)人閑著無聊的時(shí)候，……那些細(xì)小的時(shí)間，要靠你去拾掇。有一個(gè)作家說得很好，每天你就是再忙，看三、四頁書的時(shí)間總是有的，慢慢積累起來，將是一個(gè)很驚人的數(shù)目。“讀書”也就是“學(xué)習(xí)”，那“學(xué)習(xí)”又得分開說：“學(xué)”是學(xué)習(xí)新的知識(shí)，只有學(xué)了，才將成為一個(gè)有用的人�！傲�(xí)”便是溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，學(xué)了，轉(zhuǎn)而又忘了，那等于白學(xué)，白學(xué)又不如不學(xué)，所以溫習(xí)不可少。學(xué)習(xí)后還得“思”，“思”便是思索學(xué)過的知識(shí)，不思，便不理解，不理解學(xué)來也無用。讀書必是自愿，只有自愿做的事情才更快樂，更有效果。別人逼你，你本身不愿意，只懷著滿肚子的氣讀書，腦里便不能“思”了。比如說我吧，一本《家》，看了一個(gè)月還沒看完四分之一，我自己也火了，看不下去有何辦法?但同樣厚薄的兒童小說，僅一小時(shí)，便半本“下肚”。那時(shí)我還想：人生還有比這更快樂的'事嗎?在我眼里，暫時(shí)沒有。
我想，看書是需要耐心的，名著的確不同于其他小說，慢慢琢磨，才其樂無窮。
既然我早已讀過這篇文章，還寫了，就不能光說不做。走，看書去啦!
讀書是人類的專利，人類創(chuàng)造了書籍這種方式，用來傳承知識(shí)，積累文化，涵養(yǎng)情志，使新一代的知識(shí)起點(diǎn)承接在上一代的知識(shí)終點(diǎn)上，步步登高，走向輝煌。如果到動(dòng)物園，看見猴子拿著書來讀，那大家會(huì)感到很滑稽;但是如果看見小孩拿書來讀，那大家都會(huì)去稱贊他，覺得他有出息。這就是說，書把人與猴子分了類。
書可以是上下數(shù)千年、遠(yuǎn)近數(shù)萬里的人寫成的，但讀書可以超越時(shí)空界限，可以與人類文明進(jìn)行無障礙對(duì)話。今天可以同李白、杜甫對(duì)話，明天可以同荷馬、但丁對(duì)話，只有人才能享受這種無障礙對(duì)話的讀書樂趣。書籍積累、交流、傳播著知識(shí)，日久天長，川流不息，它已經(jīng)積累、交流、傳播成現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)，因此，在現(xiàn)代社會(huì)不讀書的人不能成為一個(gè)完整意義上的人。
談?wù)撟x書的讀后感 8
象棋——我們眾人皆知的棋類中的典范，馬來車擋，兵來炮轟個(gè)種章法路人皆知，可我這個(gè)不會(huì)下象棋的菜鳥對(duì)這一個(gè)個(gè)的棋子可是一臉茫然，但是我卻在人們啪啪聲不絕的“將帥之戰(zhàn)”中悟出了一個(gè)個(gè)簡單又容易被遺忘的道理——
No．1不起眼的兵
小小的兵不像“炮”“車”一樣能起決定性的作用，但是——它在我的心中勇敢，無私永不會(huì)隨之時(shí)間的流逝而拂上塵埃，在自己的領(lǐng)土上，它只能前進(jìn)不能退縮，即使過了江也只能向左走，向右走，向前沖，后退兩字
在小兵的世界字典上壓根沒有，這就是兵，勇敢的兵！
每一次帥只要遇到一丁點(diǎn)困難就會(huì)毫無條件投靠兵，而它總是任勞任怨擋住所有的來攻，寧愿現(xiàn)身自己，也不愿全盤皆輸，這就是兵，無私的兵！
No．2嬌滴滴的帥
說起這帥，真可謂是嬌滴滴到了極點(diǎn)，每當(dāng)遇到危險(xiǎn)總是，一將擋，二將擋……不少年輕的戰(zhàn)士都付出了年輕的生命。怪不得N多人都將矛頭指向可憐的帥。
“士”說：“這帥讓我擋來又擋去，我很你一輩子！”
……
所以我們不能嬌滴滴，應(yīng)自力更生，成為國家的棟梁之才。
若相知其他兵的個(gè)人資料，請(qǐng)聽下回評(píng)書！
象棋——我們眾人皆知的棋類中的典范，馬來車擋，兵來炮轟個(gè)種章法路人皆知，可我這個(gè)不會(huì)下象棋的菜鳥對(duì)這一個(gè)個(gè)的棋子可是一臉茫然，但是我卻在人們啪啪聲不絕的“將帥之戰(zhàn)”中悟出了一個(gè)個(gè)簡單又容易被遺忘的道理——
No．1不起眼的兵
小小的兵不像“炮”“車”一樣能起決定性的作用，但是——它在我的.心中勇敢，無私永不會(huì)隨之時(shí)間的流逝而拂上塵埃，在自己的領(lǐng)土上，它只能前進(jìn)不能退縮，即使過了江也只能向左走，向右走，向前沖，后退兩字
在小兵的世界字典上壓根沒有，這就是兵，勇敢的兵！
每一次帥只要遇到一丁點(diǎn)困難就會(huì)毫無條件投靠兵，而它總是任勞任怨擋住所有的來攻，寧愿現(xiàn)身自己，也不愿全盤皆輸，這就是兵，無私的兵！
No．2嬌滴滴的帥
說起這帥，真可謂是嬌滴滴到了極點(diǎn)，每當(dāng)遇到危險(xiǎn)總是，一將擋，二將擋……不少年輕的戰(zhàn)士都付出了年輕的生命。怪不得N多人都將矛頭指向可憐的帥。
“士”說：“這帥讓我擋來又擋去，我很你一輩子！”
……
所以我們不能嬌滴滴，應(yīng)自力更生，成為國家的棟梁之才。
若相知其他兵的個(gè)人資料，請(qǐng)聽下回評(píng)書！
談?wù)撟x書的讀后感 9
最近遇到一些美學(xué)上的問題不得解，于是翻開朱光潛先生的《談美書簡》來看，雖然這只是一本給青年學(xué)生入門的美學(xué)著作，但卻是老先生畢生學(xué)術(shù)和治學(xué)態(tài)度的結(jié)晶。
朱光潛先生一生從事教育事業(yè)和研究美學(xué)，他學(xué)貫中西，著譯宏富，是我國著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷液徒逃�，學(xué)界親切的稱他為“美學(xué)一代宗師”和“美學(xué)老人”。
一、踏踏實(shí)實(shí)
先生在學(xué)生時(shí)代時(shí)就出版過《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》等主要著作，并且成為代表作，在我們今天看來，已經(jīng)是非常值得自豪的�？墒窍壬钡侥耗赀�常說他有一個(gè)壞習(xí)慣，學(xué)到點(diǎn)什么，馬上就想拿來販賣，比較急功近利。所以先生希望青年朋友不要重蹈他的覆轍，輕易動(dòng)手就寫什么美學(xué)史，應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的把基礎(chǔ)抓好，多思考一些問題。急于功利的邊買邊賣的做法就難免道聽途說，養(yǎng)成武斷和不老實(shí)的習(xí)慣，不但對(duì)美學(xué)無補(bǔ)，而且對(duì)文風(fēng)和學(xué)風(fēng)都要起敗壞作用。
二、實(shí)事求是
在《談美書簡》的第二節(jié)“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)?”中，先生嚴(yán)厲的批評(píng)了某些學(xué)者教條式的研究方法。他們玩弄積木似的把一大堆抽象概念拼湊在一起，而且始終不談一點(diǎn)親身經(jīng)驗(yàn)，不舉一點(diǎn)藝術(shù)實(shí)踐方面的例證。
先生還曾經(jīng)說過：“我們干的.是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......立志要研究任何一門科學(xué)的人都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的�！�
三、博采眾長
先生在告誡后人時(shí)常說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺�！倍疫�要求青年學(xué)生學(xué)好外語，只有學(xué)好外語，才能夠獲得更多、更準(zhǔn)確的資料，汲取外國人的研究成果。在這兩點(diǎn)上，先生是做得非常好的。先生早年留學(xué)歐洲多個(gè)國家，前后在幾個(gè)大學(xué)里做過十四年的大學(xué)生，學(xué)過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過藝術(shù)史，學(xué)過符號(hào)邏輯，用過薰煙鼓和電氣反應(yīng)儀器測驗(yàn)過心理反應(yīng)。先生說他的興趣第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)，而正是這些，讓先生走上了美學(xué)的道路，并且在研究上給了他很大的幫助。
談?wù)撟x書的讀后感 10
什么叫做美，美不但在物，亦不但在心，它在心與物的關(guān)聯(lián)上邊；但這類關(guān)聯(lián)并比不上遠(yuǎn)大和一般人所想像的，在物為刺激性，在心為體會(huì)；它是心借物的品牌形象來主要表現(xiàn)樂趣。這類叫法與我繪畫的核心理念并不是如出一轍嘛！因此堅(jiān)決買來。
書的最終一句話說：“好書推薦青春不老，常讀常新”。
我看完了的確是那樣的體會(huì)。畫冊(cè)雖小，可是內(nèi)容真的是太豐富了。特別是在包括了從古至今各種各樣名人的美術(shù)作品，我沒見多的畫基本上占一大半。買了的是PDF的書，里邊的高清圖要我驚喜不已。我乃至看一部分就能寫下許多體會(huì)心得，真是獲得過多。
自己從十五年堅(jiān)持不懈每日繪畫到2017年確實(shí)那樣一天不落地式推行后，我漸漸地察覺自己要想表述的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看著我畫的人也根據(jù)我的作品看到了我心里要想表述的心態(tài)。我的畫確實(shí)是我心借由界面表述的品牌形象來主要表現(xiàn)我本質(zhì)的樂趣的。那樣的叫法簡約而精確，非常棒。
朱光潛的諸多真實(shí)身份里邊不包含藝術(shù)大師這一稱號(hào)，但是他確實(shí)了解造型藝術(shù)為什么東西，也了解做造型藝術(shù)的人都應(yīng)當(dāng)具備哪些的心態(tài)。
大家經(jīng)常說，大家應(yīng)當(dāng)抱有心懷感恩。我一直覺得大家也很應(yīng)當(dāng)謝謝一直勤奮的自身。就由于自身的持續(xù)勤奮才會(huì)碰到自志同道合者合的盆友，才會(huì)獲得小伙伴們的時(shí)刻牽掛。上年也找了同年齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)培訓(xùn)的那一部分繪畫技巧，獲得了描畫技巧的另外，也獲得了一個(gè)盆友。我懂得了美取決于造就，更取決于不辭辛勞和整體規(guī)劃。就拿我教畫的.那一個(gè)漂亮美女舉例說明，在他人眼中她一天到晚就在休閑娛樂。殊不知我看到的是，她認(rèn)真清靜地繪畫，為了更好地有著自身的單獨(dú)個(gè)人工作室，默默地勤奮好長時(shí)間。搬至新的個(gè)人工作室什么事情全是自己做。自然他人見到的僅僅她傳出的享受人生的美圖照片。
這如同剛剛大學(xué)畢業(yè)的情況下見到有一位朋友帶壽司店當(dāng)午飯時(shí)想的一樣，她好富有能夠買壽司店吃。之后才知道那就是她自己做的壽司店。現(xiàn)在我出來和小伙伴們用餐，他們都了解我做的飯不大資，一定要幫我點(diǎn)高顏值的食材。我共享的生活狀態(tài)中的每一張美圖照片，全是自己親自造就的日常生活，許多人覺得我每日全是在創(chuàng)造美。
談美這部宣傳冊(cè)盡管內(nèi)容很少，我卻漸漸地讀過挺長期。借由書里的一段話來進(jìn)行這篇閱讀筆記吧：
安第斯山谷中有一條汽車路，兩側(cè)景色極致，道上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸誡游客說：“慢慢走，賞析�。 �
談?wù)撟x書的讀后感 11
什么是美？也許我們無法用定義去詮釋；什么是美？也許我們無法用語言去描述；什么是美？也許我們無法用標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在《談美》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案在不同人眼里有不同的看法與見解。但至少對(duì)毫無頭緒的人來說，它是一個(gè)方向的深入引導(dǎo)。
一美是一種人生態(tài)度
有人認(rèn)為美是一種美數(shù)名詞，只有藝術(shù)家才能創(chuàng)作出來。但是在朱光潛先生眼里，美是人人都可以創(chuàng)造出來的。只要你內(nèi)心仍充滿對(duì)生活的憧憬，抱有對(duì)生活積極向上的態(tài)度，你就能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。當(dāng)你的心情沉重時(shí)，銀杏葉落下，你會(huì)感到凄涼，感到落寞，但當(dāng)你的心情愉悅時(shí)，同是銀杏葉落下，你會(huì)認(rèn)為這是生命的另一種展示，同時(shí)也是美的呈現(xiàn)。美是生活的必備調(diào)料，那么正確的人生價(jià)值，積極的生活態(tài)度，便是我們活著的意義。
二讀書破萬卷，下筆如有神
“讀書破萬卷，下筆如有神”。在書中，朱光潛先生引用了這句話，就是在告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)的走好前進(jìn)方向的每一步，那么當(dāng)你在描述眼前美的畫面時(shí)，心中才有靈感，筆下才有神韻。天才不是注定被貼上名牌大學(xué)的標(biāo)簽。在你的眼里，你所看到的都是表面他們所獲得的成就，而不能深入的看到他們的付出。天才也是勤奮得來的，沒有不通過付出就能索取得到的。描述美的靈感，能映射出一個(gè)人的才能。要想你感知的美變的有意義，你便要去描述，去表達(dá)所感知的美。這時(shí)你的靈感并基于你從書中所獲取的知識(shí)。
三美和實(shí)際人生的距離
美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見到事物本身的美，需把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，就像北方人初看到長江，生活在平原的人初看到峨眉山，即使是一點(diǎn)審美觀都沒的人，看到也會(huì)感嘆它的壯麗雄偉。但是，生活在長江或峨眉山的當(dāng)?shù)厝�，看慣了這番景象，就會(huì)看出同外來人眼中不一樣的風(fēng)光。新奇的地方都比熟悉的地方美，這都是源于“距離產(chǎn)生美”，美與實(shí)際人生的距離便是藝術(shù)與實(shí)際人生的.距離。要想見出事物本身的美，便要把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
最美麗的人生一定有美麗的人生態(tài)度；最美麗的人生一定有足夠的文學(xué)底蘊(yùn)；最美麗的人生一定有優(yōu)秀的美感修養(yǎng)。慢慢走，去欣賞。美無處不在，只有我們抱有積極的人生態(tài)度，富有豐富的文學(xué)底蘊(yùn)，具備優(yōu)秀的美感修養(yǎng)，那么美就會(huì)最好的展示在我們身邊。
談?wù)撟x書的讀后感 12
俗話說，民以食為天。古往今來，又有多少人能抗拒美食的誘惑，歷代的文人墨客拜倒在美食的裙擺下，更是多的數(shù)不勝數(shù)。梁實(shí)秋先生大概就是其中最有代表性的人物了。他雖不是像美食家對(duì)于美食如數(shù)家珍，但他多的是一份文人對(duì)于生活的感悟。
我是那種“唯美食和信仰不可辜負(fù)”的那一類人。我喜歡美食，喜歡親手制作美食和回味的過程。讀了梁實(shí)秋先生的《雅舍談吃》，我仿佛找到了知己，找到了一個(gè)和我有著相同觀念的朋友。
書中提到了一個(gè)觀點(diǎn)，君子不一定要遠(yuǎn)庖廚。這個(gè)觀點(diǎn)和我是相同的。因?yàn)榕腼儾恢皇且蕴铒柖亲訛槟康牡囊环N浪費(fèi)時(shí)間的方式，而是非常讓人享受的一種過程。從小我就非常羨慕那些餐廳里的大廚，羨慕他們可以做出那么多好吃的。烹飪的技巧可以傳授，但真正獨(dú)得之秘也不是盡人而能的。當(dāng)廚子從學(xué)徒做起，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若干年，若不是因?yàn)闊釔酆鸵环輦鞒校缤瑧騽〉拿�，一旦凋謝，其作品便成《廣陵散》矣。
書中不僅有平常人家餐桌上的家常菜式，也有茶樓酒肆的招牌美味，更多的是記憶中家鄉(xiāng)里走街串巷的小販叫賣的小吃。每一道菜肴都經(jīng)過細(xì)致的描述，描述味道，也是在臨摹記憶。每道菜品都大不相同，相同的是滲透在字里行間對(duì)鄉(xiāng)味的懷念。
讀著“芙蓉雞片”，我就會(huì)被飯館跑堂的剝蒜、剝蔥、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住，讀到說山東腔的堂倌說：“二爺！甭起蝦夷兒了，蝦夷兒不香”，堂倌與食客的.畫面感給吸引住。然后開始挽起袖子也想試試炸得片片薄脆的芙蓉雞片。一口下去，是不是也會(huì)吃得滿面油光，酣暢淋漓。
讀著“核桃酪”，你我就會(huì)被作者那一副翹首以盼的樣子和心中的期盼之意所吸引，讀到母親在張羅著做核桃酪時(shí)，你我就會(huì)被母親眼花繚亂的動(dòng)作所吸引。然后拿起勺子也想試試才出了鍋的，熱騰騰的核桃酪，是不是也會(huì)吃得興高采烈呢？
《雅舍談吃》更多的是對(duì)日常美食的惦念。有些過處盡管不精細(xì)，難得的是一位老人對(duì)故土的濃濃情意。寫的是味道，品的是人生。不停地追憶，不停地烘焙，帶著記憶和鄉(xiāng)愁的香，是吃的精華。
北京的尋常巷陌，前塵往事，混在食物的馨香和茶酒的清冽中猶有風(fēng)味。他也曾自嘲一生未能忘情于詩酒，文字飄逸灑脫豈不是詩性使然？
是啊，正如所言，初心不改，便能在塵世煙火中找到屬于自己的閑適人生。
談?wù)撟x書的讀后感 13
在詩歌課堂這樣的欄目里為下一代講講現(xiàn)代詩歌，這當(dāng)然是件極有意義的事，尤其編輯特告最好在中學(xué)教材所選作品內(nèi)作評(píng)，其本意自然是為了切合孩子們的詩歌教育實(shí)際，我亦覺得頗為中肯而欣然領(lǐng)命。然而，當(dāng)我遍尋了當(dāng)下最為權(quán)威、使用也最為廣泛的人教版“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”的全套教材后，我還是感到了些許無奈與為難。
作為一個(gè)在中學(xué)和大學(xué)的課堂里講了近二十年中文課程的教師，雖然我本人對(duì)國內(nèi)現(xiàn)代詩歌教育的種種偏頗與失誤早已有切實(shí)經(jīng)驗(yàn)和足夠認(rèn)識(shí)，但時(shí)至今日幾經(jīng)改革后的“實(shí)驗(yàn)”教科書在現(xiàn)代詩歌篇幅上的匱乏、內(nèi)空上的膚淺與課堂研討環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上的平庸，仍然讓我深感震驚和不安。出于對(duì)孩子們和對(duì)詩歌的責(zé)任，我不得不把絕大多數(shù)作品直接略過了，這里僅僅（艱難地）選出一首外國詩歌作為今天講評(píng)的對(duì)象，這就是美國詩人蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》。
《黑人談河流》既是一首可以被歸入愛國主義正統(tǒng)題材范疇的詩歌，同時(shí)也是這類題材中不多見的能夠折射出現(xiàn)代詩歌某些特性的作品。事實(shí)上它的確被編入了“愛國思鄉(xiāng)”那個(gè)單元里，詩歌中對(duì)美國的母親河——密西西比河的由衷贊美，以及寫到林肯去新奧爾良而隱含了對(duì)美國歷史進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)步的深沉慨嘆等等，都可以看出作者對(duì)美國、對(duì)黑人乃至對(duì)全人類的真切熱愛。這一點(diǎn)，也就是此詩的所謂思想內(nèi)容方面，但凡有著愛國情操或民族情節(jié)的讀者都應(yīng)該容易理解，而且也大概是中學(xué)老師們的講解重點(diǎn)，故此我就不再贅論了。我感興趣的是此詩能夠體現(xiàn)出的現(xiàn)代詩性的那些成分，它們雖然微小然而可貴，尤其是與同類作品進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候。
要知道這首詩其實(shí)是休斯的處女作，是他十八歲時(shí)路經(jīng)密西西比河時(shí)的.偶感之作，正是這偶發(fā)之筆卻成了后來的經(jīng)典名篇，成為美國現(xiàn)代黑人詩歌的一個(gè)典范�？陀^地說，做到這一點(diǎn)，只靠澎湃如潮的愛國激情或民族豪邁感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我想說的是，一首詩首先必須是一首詩，然后才是它寫了什么——實(shí)際上，也才能夠真正寫出什么；那些表面上看似一樣的內(nèi)容可以寫成詩，也可以用日常語言說出來，但無論如何，無論后者的形式被修葺得多么像詩，也請(qǐng)不要冠以詩名，請(qǐng)不要告訴我們的孩子們——這就是詩，或者，這才是好詩。那么，這首《黑人談河流》中的現(xiàn)代詩歌成份到底是什么呢？它們所產(chǎn)生、所寓托的精神性的純度與深度，到底與用白話來說出、或者用低級(jí)的“詩”的形式來表達(dá)的效果有什么不同呢？
談?wù)撟x書的讀后感 14
翻開這樸素而又豐富的書，我開始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭，作者仿佛開門見山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度，來看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。
之后，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，而畫家則對(duì)應(yīng)的是美感�！皩�(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的`態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽著他們的故事長大；我們崇敬詩人，從小吟著它們的詩長大；我們喜愛美人，從小看著她們的畫長大……而事實(shí)是，如果沒有那些故事、沒有那些詩、沒有那些畫、沒有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”
這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美，也很美。
談?wù)撟x書的讀后感 15
作者開篇就說明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。
作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來談?wù)摗懊馈保瑩Q句話來講，普通人連溫飽都不足，何有精力來講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。
然而，作者不急不躁地解釋，“我堅(jiān)信中國社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化�！�
現(xiàn)世是名利場，人與人之間的關(guān)系無非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。
人處于現(xiàn)在和過去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。
在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過來了；在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來還有更令人酸辛的事情等著自己；在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛情傷得體無完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來還有自己早已渡過那條愛情的河。
過去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。
作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的`世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。”
那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。
作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。
文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！蔽覠o比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無二的人生。
談?wù)撟x書的讀后感 16
朱光潛的《談美書簡》是美學(xué)經(jīng)典，它深入淺出，通俗易懂。我們學(xué)文的人都應(yīng)該瞧瞧，因?yàn)樗鼘?duì)我們的藝術(shù)鑒賞能力將有很大的幫助。在戲劇和小說方面，“典型生態(tài)環(huán)境中的典型人物”這一章節(jié)可以讓我們更好地讀懂戲劇和小說。
德國詩人歌德在一八二四年的《關(guān)于藝術(shù)的和感想》中有一段著名的語錄：
詩人究竟為一般而找來特殊，還是在特殊中顯出一般。前一種程序產(chǎn)生出寓言詩，其中特殊只作為一個(gè)例證才有價(jià)值。后一種程序才適合詩的本質(zhì)。它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明同時(shí)指出一般，誰如果生動(dòng)地掌握住這特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般而卻意識(shí)不到，或是了事才意識(shí)到。
朱光潛認(rèn)為，這種提法很好地解決了形象思維與文藝思想性的關(guān)系問題。我認(rèn)為，這涉及到藝術(shù)典型在創(chuàng)作過程從是從共性出發(fā)還是中個(gè)性出發(fā)的問題。具體在我們的寫作活動(dòng)中，以小說寫作為例，這個(gè)原則可以指導(dǎo)我們?cè)鯓觼硭茉煲粋�(gè)典型環(huán)境中的典型人物。
首先，我們應(yīng)選擇一個(gè)典型的環(huán)境。自然環(huán)境包括具體自然環(huán)境和社會(huì)自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境是直觀存在的，也可以是藝術(shù)的真實(shí)客觀存在，因而它具有特殊性，小說的故事確實(shí)要在這樣的環(huán)境中發(fā)生。
其次，我們要選擇這個(gè)人物形象也要是典型的，他有自己的個(gè)性，即使你寫到的是一個(gè)普通人，其實(shí)也要寫出這個(gè)人的`特殊性。小學(xué)生作文中常常把人寫成一個(gè)樣子，通通是“高高的鼻子、大大的眼睛”，其實(shí)就是把人物類型化了，不符合典型人物的原則。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個(gè)完全相同的人因。所以我們筆下手筆的人物都要有個(gè)性，不然就不符合自然規(guī)律，所以就不符合寫作的規(guī)律了。
再次，要樹立用典型人物形象來表現(xiàn)一般規(guī)律的寫作原則。正因?yàn)槲覀児P下人物形象的人物是早期的，所以他更真實(shí)，更能反映校園生活的原貌。因?yàn)榈湫�，還原了生活多姿多彩的面貌；因?yàn)榈湫停依松畹囊话愕哪撤N程度。
最后，中會(huì)為了要演繹出典型環(huán)境中的典型人物，我們首先要勤于觀察，看到一種事物與它事物的區(qū)別，對(duì)涵義旨趣的特殊性要深入挖掘。其次，就是要表現(xiàn)出這個(gè)人物的特殊之處，突出人物的典型性。最后把人物置于一個(gè)典型環(huán)境中所，讓人物的特質(zhì)與命運(yùn)在環(huán)境中碰撞、融合。這樣我們就社交生活能用典型環(huán)境中的典型人物來呈現(xiàn)生活的本質(zhì)。
談?wù)撟x書的讀后感 17
朱光潛先生的《談美》寫于1932年4月的倫敦。從十五個(gè)方面來論述，有：
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。
二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。
三、子非魚，安知魚之樂？宇宙的人情化。
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙，處處憐芳草美感與聯(lián)想。
六、靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)考證、批評(píng)與欣賞。
七、情人眼底出西施美與自然
八、依樣畫葫蘆寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。
九、大人者不失其赤子之心藝術(shù)與游戲。
十、空中樓閣創(chuàng)造的想象。
十一、超以象外，得其環(huán)中創(chuàng)造與情感。
十二、從心所欲，不逾矩創(chuàng)造與格律。
十三、不似則失其所以為詩，似則失其所以為我創(chuàng)造與模仿。
十四、讀書破萬卷，下筆如有神天才與靈感。
十五、慢慢走，欣賞��！人生的藝術(shù)化。
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中，對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的.控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當(dāng)局者迷，旁觀者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在十五、慢慢走，欣賞��！人生的藝術(shù)化結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書，更見朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的�？戳恕墩劽馈罚蚁�，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。
談?wù)撟x書的讀后感 18
很偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，我看到《宮女談往錄》，翻開讀，不禁被它深深吸引。讀罷后，掩面沉思，腦海中似乎總有個(gè)沉靜、優(yōu)雅而又幽怨的老宮女的形象若隱若現(xiàn)。讀這本書原始的動(dòng)力，是因?yàn)楹闷�，那個(gè)宮墻深鎖的世界總讓人感到神秘，讓我想去探究他。
在這本書所記述的慈禧生活起居里，讓我印象最深刻的是講慈禧穿襪子，襪子是真絲的，是由手藝精湛的裁縫制作的，而不管多精致的襪子，慈禧都只穿一次。光穿襪子一項(xiàng)，一年的花費(fèi)就要一萬多兩銀子。書中還對(duì)慈禧的馬桶做了非常細(xì)致的描寫，把馬桶做成了一件精美絕倫的藝術(shù)品，離開了那個(gè)皇權(quán)的時(shí)代，在人類歷史上恐怕是再難重現(xiàn)了。
看到這些，我也深深感到，那個(gè)搖搖欲墜的大清朝確實(shí)就該走向歷史的末路了，國家已經(jīng)岌岌可危，人民生活在水深火熱里，養(yǎng)在深宮里的統(tǒng)治者還沉湎于物質(zhì)享愛之中，置家國山河、人民安危于不顧，這樣的王朝又有什么不亡的道理呢。如果不是八國聯(lián)軍打到了家門口，故宮里都受到了流彈的侵?jǐn)_，恐怕慈禧老太后還悠哉游哉地在頤和園里逗著魚，玩著鳥，聽著曲子，一派閑情逸致呢。而西行路上的狼狽不堪、風(fēng)餐露宿與過去在宮里養(yǎng)尊處優(yōu)，無處不享用人間極品的生活相比較，真是非常諷刺！
在這本書里，還是人的苦難給我的觸動(dòng)最深。
宮女連挨打都不許出聲，要像臉譜一樣地保持著笑臉生活，那富麗堂皇的皇宮，從其壓抑人性的視角看，不是一座活地獄嘛。隔著書頁，也能感到老宮女那深入骨髓的悲苦，讓人心痛。但我難以體味和理解的是，她對(duì)于慈禧的感情，盡管因?yàn)槔咸髮⑺S給了太監(jiān)，她滿心的怨，但她還是對(duì)慈禧滿懷感恩。她的太監(jiān)丈夫去逝的時(shí)候，她只有30多歲，卻自愿一個(gè)人孤苦度日，不知道是一種自我的放逐，還是一種自我的捆綁，她自覺的將太監(jiān)丈夫的墓地視為她最終的歸宿。這讓可悲又可嘆，她明明可以對(duì)生活做出新的'選擇，讓生命朝著更有陽光的方向生長，何苦要讓自己成為一個(gè)逝去王朝的犧牲呢！
書里最令人毛骨悚然的是對(duì)太監(jiān)凈身的記述，窮人家的孩子真是命苦！這種變態(tài)的制度，讓我對(duì)人類這個(gè)種族，都有些心生厭惡。西方有丑惡的蓄奴制度，中國有太監(jiān)這種高度封建集權(quán)下畸形的人群存在。
其他如對(duì)李蓮英出身和為人，做事的描寫，也非常值得一讀，即使是身處在今天這個(gè)時(shí)代，也還是有很高的參考價(jià)值。
掩起書，唯有感嘆生之維艱，眾生皆苦！
談?wù)撟x書的讀后感 19
學(xué)習(xí)了《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》一書后感觸頗多。內(nèi)心不時(shí)出現(xiàn)一個(gè)聲音：這應(yīng)該才是教育本來的樣子！人生在世，安身立命的基石應(yīng)該是道德，養(yǎng)正道德靠的是經(jīng)典，而兒童時(shí)期的經(jīng)典教育是人一生教育成敗的關(guān)鍵。
首先，南師在書中旗幟鮮明地指出：解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。而思想的純正靠的就是教育，靠的是文化。所以，教育是千秋大業(yè)，是值得一個(gè)人一生去追求的事業(yè)。所以，孔子一生寧可窮苦、寧可寂寞、寧可凄涼、歷經(jīng)磨難，不變初心。這才有了中華文化的燦爛輝煌，有了中華文明的偉大延續(xù)。所以，教育工作，尤其是兒童經(jīng)典教育工作，真的是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的偉大事業(yè)。
其次，兒童經(jīng)典教育是符合人性的最好教育。一是因?yàn)閮和A段是人一生當(dāng)中記憶力最好的時(shí)期，既然記憶力最好，就應(yīng)該通過記憶積累大量的有價(jià)值的內(nèi)容于頭腦中。所以兒童讀經(jīng)兼具了這兩方面的東西，一是黃金記憶期，一是經(jīng)典的高價(jià)值。這應(yīng)該就是教育應(yīng)具有本來面目。
再次，兒童背誦經(jīng)典就是將經(jīng)典裝入大腦這個(gè)倉庫，永遠(yuǎn)丟不掉。為什么丟不掉呢？因?yàn)閮和?jīng)典背誦不是意識(shí)在背誦，沒有意識(shí)思維的背誦，永遠(yuǎn)記著，永遠(yuǎn)丟不掉。所謂“一入耳根，永為道種”。這種背誦，會(huì)不會(huì)忘記呢？當(dāng)然會(huì)，但長大會(huì)有用，因緣會(huì)遇時(shí)，這個(gè)背誦的芽就會(huì)爆發(fā)的.。所以，兒童時(shí)期背會(huì)的經(jīng)典會(huì)跟隨著我們一生。
以上幾點(diǎn)的感受，對(duì)我以后的工作肯定有很多幫助。
一、作為一名教師，尤其是一名經(jīng)典教育的教師，更要對(duì)自己嚴(yán)格要求。一是工作上一定要兢兢業(yè)業(yè)，愛崗敬業(yè)；二是做一名師德高尚的老師，愛學(xué)生，愛同事，愛學(xué)堂。
二、我更堅(jiān)定了對(duì)于好古學(xué)堂兒童經(jīng)典教育的信心。因?yàn)檫@個(gè)教育是最符合人性的教育，是最有前途的教育，是對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)最有貢獻(xiàn)的教育。好古學(xué)堂的工作不能只當(dāng)成一份工作，它是一份事業(yè)，是一份值得一生去追求的事業(yè)。
三、對(duì)于好古學(xué)堂現(xiàn)在的讀經(jīng)方法，有了更深地理解和認(rèn)識(shí)。在以后的課堂上，我將認(rèn)真貫徹落實(shí)好古學(xué)堂的讀經(jīng)方法，讓我所帶的每一個(gè)孩子都從讀經(jīng)教育中獲得一生受益的東西。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)，就我個(gè)人而言，讓我獲得了許多知識(shí)，也懂得了許多道理，也讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的重要性。
談?wù)撟x書的讀后感 20
什么是美？我覺得，從某種意義上來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過朱光潛的《談美書簡》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的.態(tài)度所折服！書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長。其實(shí)美感無時(shí)無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！
在《談美》這書中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
談?wù)撟x書的讀后感 21
在書本的開頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束�！也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚，而是天生對(duì)這種文字過敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀。
而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對(duì)象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無恥下流。如董?費(fèi)利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(第三天故事之四);修道院院長使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(第三天故事之八);教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應(yīng)該對(duì)這位教士心存感激(第七天故事之三);一個(gè)教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的.妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜(第八天故事之二)等等等等，無一不揭露了教會(huì)的黑暗，諷刺了當(dāng)時(shí)所謂的“教士”。
《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說明。當(dāng)然，新觀念的表達(dá)，對(duì)新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評(píng)論家�？颂崴�(DeSanctis)才會(huì)說：“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄迦丘開創(chuàng)了另一時(shí)代�！�
談?wù)撟x書的讀后感 22
時(shí)隔八年重新拿起這本《談恩師》。文章亦白亦言，獨(dú)具大文豪之特色。里面文章不少，厚度也頗豐，可就內(nèi)涵來說就不是厚度所能衡量的了。里面存有六十二位作家的豪作，濃濃師恩從字里行間溢出，填滿了我的心房。梁漱溟、馮友蘭、肖復(fù)興、林海音、豐子愷、季羨林、胡適、梁啟超、夏丐尊等作家的文章讓人百看不厭，一遍遍的拜讀讓我越來越汗顏。
我很感謝八年前縣里舉辦的那次演講，那時(shí)我教，我和慕棪代表學(xué)校參加，獲得師生演講比賽一等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品竟然是一套八本書。這些書全部都是名家名作，讓人愛不釋手。八年前我讀過多次，后來束之高閣。今年暑假無意間翻出來再讀，一樣是唇齒留香，就像好久不見的密友，那么親切愛戀。
我沒有他們的功底，也沒有他們那么深厚的文化底蘊(yùn)，但我有一顆真摯熱愛的心。從書中我得到很多，使我很有想法的是，作為——我們到底該為孩子做些什么。
影響——我覺得這是很重要的方面。家庭的影響不一一敘述，但就教師而言，對(duì)孩子的影響可謂巨大。教師的知識(shí)，能力，為人處世，交流協(xié)作，的一切活動(dòng)都在潛移默化的對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。這種影響有的可能短時(shí)間內(nèi)不明顯，有的可能立馬引發(fā)很大的反響�！墩劧鲙煛分械暮芏鄬�(duì)的并不是知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)，而是由此引發(fā)的'對(duì)學(xué)生的深遠(yuǎn)的影響。我記得以前我教過的一屆學(xué)生中又一個(gè)叫王瑾的女孩，有一次她和幾個(gè)在辦公室改試卷，我在備課。一旁幾個(gè)上年紀(jì)的老師在聊天。我確實(shí)不知道她們?cè)诹氖裁�，忽然一位老師問了我什么，我還沒迷瞪過來，另一位老師說，別問她了，她起來什么也聽不見。我笑了笑，繼續(xù)看書。后來，我在班里聽到了這樣的傳言：咱老師看書可認(rèn)真了，一旁老師聊天都影響不了她。我要向她。這是王瑾說得，她也是這樣做的。她還繪聲繪色的講當(dāng)時(shí)的情景，帶動(dòng)了一批學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)�？梢娎蠋煹囊慌e一動(dòng)對(duì)學(xué)生有多大的影響。
影響是巨大的，常聽這樣的笑談：什么樣的教師教出什么樣的學(xué)生。你看吧，踏實(shí)認(rèn)真的老師教出的學(xué)生很多都踏實(shí)肯干，活潑機(jī)靈的老師教出的學(xué)生很多都機(jī)靈浮華，文化底蘊(yùn)深厚的老師教出的學(xué)生立足將來，膚淺花樣的老師教出的學(xué)生繁華眼下……并不是說哪一類老師教的不好或很好，因?yàn)閷W(xué)生要因材施教，老師同樣也因教施材，上沒有完全一樣的葉子，也就沒有完全一樣的人。只要我們記得，你手里的是，不是產(chǎn)品。時(shí)刻記得你的一舉一動(dòng)會(huì)影響一批人，那么你就是人類的天使，靈魂的工程師。
談?wù)撟x書的讀后感 23
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn)。書中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來說是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲�，為其所困�?/p>
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！睂�(duì)生活中的萬事萬物，俗世中的我們總抱著利用它來達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的`則是這棵古松的年齡、屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱�，你才能不受�?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見朱先生透過這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：
“慢慢走，欣賞啊!”
談?wù)撟x書的讀后感 24
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐�！妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的`性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨�，都有作為人所�?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別�？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。
《十日談》不免會(huì)烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級(jí)思想家。他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，卻并非無神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級(jí)自己。所爭取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式(享樂主義、縱欲)。
談?wù)撟x書的讀后感 25
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲馈Ｈ羧巳私允侨绱�，美何在�?/p>
一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的'每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。
而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人！
對(duì)于成功過分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問路在何方時(shí)，你是否還想起過一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。
困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。
談?wù)撟x書的讀后感 26
書中收錄了他與12歲的女兒陳笛之間關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中諸多基本概念的討論，在教導(dǎo)女兒如何創(chuàng)業(yè)賺錢的同時(shí)，他也沒有忘記教導(dǎo)女兒如何做人，強(qiáng)調(diào)作為商人要分善錢與惡錢，惡錢不能賺，他也希望一個(gè)人在擁有財(cái)富之后，能夠利用財(cái)富做一些更具關(guān)懷、慈悲、自省的事情。
讀者對(duì)24堂財(cái)富課：陳志武與女兒談商業(yè)模式的最新評(píng)論：當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶落英緩緩：這本書通俗易懂，但內(nèi)涵深刻，為父母們和即將為人父母的準(zhǔn)父母們理清了思路，也為子女們指明了方向，感覺很有價(jià)值。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢(mèng)菲：不錯(cuò)，剛收到書，很干凈，里面居然是彩色，有一種淡淡的金色，看起來很舒服，也符合財(cái)富課的主題。紙張和印刷都不錯(cuò)。喜歡陳志武的這種大家的從容氣度，對(duì)女兒的教育從容不迫。女兒想賺錢，老陳鼓勵(lì)，但是又教女兒區(qū)分“好錢”和“壞錢”，還講了不少商業(yè)模式。
有這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家老爸，她女兒真讓人羨慕啊。熊曉鴿、朱民、徐小平、袁岳幾個(gè)人的推薦序言也有意思，特別是熊曉鴿的《陳志武的“私塾”教案》，這個(gè)說法太好了！“私塾”教的東西，就是學(xué)校和社會(huì)上都學(xué)不到的東西，我以后有了子女，一定也要這樣教！當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶flaway：真想當(dāng)面問陳志武先生：你看過《中庸》嗎？你知道中庸真正的意思嗎？《中庸》里面哪里提到反對(duì)競爭的？如果對(duì)國學(xué)不了解的話，盡可以不要發(fā)表這樣的言論，因?yàn)槟銈兪敲�，有很多崇拜的人，你們不是金口也是銀口了，那么你們?nèi)绻f出錯(cuò)誤的話將會(huì)誤導(dǎo)很多人。
《中庸》里面提到“「不偏之謂中；不易之謂庸�！怪姓�，天下之正道。庸者，天下之定理�！边@是什么意思呢？就是做人不要過頭，物極必反。而且要按照具體情況采用合理的做法。這有錯(cuò)嗎？有些時(shí)候還真的就是不能爭所謂“爭既是不爭，不爭既是爭”李治和雍正都是靠不爭當(dāng)上皇帝，當(dāng)然還有很多人是靠爭當(dāng)上皇帝的.，那是要看具體情況來判斷的。
現(xiàn)在有很多人根本沒有真正去看過國學(xué)經(jīng)典，然后憑著某個(gè)詞某句話，就以為了解了國學(xué)；還有一些人通過某些中國人的做法，認(rèn)為這就是中國文化的體現(xiàn)，其實(shí)這些中國人本身都不懂國學(xué)，你還通過他們來了解國學(xué)，那不是錯(cuò)上加錯(cuò)嗎？大師南懷瑾說：孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。
談?wù)撟x書的讀后感 27
朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無意的、飄忽不定的"，這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數(shù)人覺得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"
接下來作者在顏色，有歷史性的作品和音樂方面論述了聯(lián)想勢力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的.是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜愛拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜美快樂，但這這是聯(lián)想所帶來的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧靜專一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無端的快感。
在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
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