《樓蘭啊樓蘭》讀后感（通用5篇）

　　認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《樓蘭啊樓蘭》讀后感（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感1

　　樓蘭：兩千多年前的西域小國(guó)樓蘭依羅布泊湖而建，無(wú)奈夾在漢與匈奴之間，后被迫遷都鄯善，稱鄯善國(guó)。終，羅布泊湖、樓蘭、鄯善相繼從歷史上消失。如今，羅布泊正在逐漸回歸樓蘭故地。

　　洪水：索勵(lì)與亞夏女子，他以為將女子投入洪水，再加上他們的勇猛，定能征服洪水。然而洪水片刻也不停息，吞沒(méi)一切。

　　異域人：班超淹留異域三十載，朝貢之國(guó)遠(yuǎn)及四萬(wàn)里之外。于七十有一返汗，卻被城中人稱胡人。十多天后，班超去世，西域再起禍亂，漢無(wú)人能降，再次緊鎖玉門(mén)關(guān)。這時(shí)班超已去世五年。

　　狼災(zāi)記：遠(yuǎn)戍邊境的秦軍隊(duì)長(zhǎng)陸沈康與異域女子纏綿七日夜，兩人雙雙化身為狼，要咬死一切看到他們交合的人。

　　羅剎女國(guó)：羅剎以女人之形勾引路過(guò)船隊(duì)，與男人纏綿一千日便可真正化身為人間女子，若這期間男子背叛將被羅剎吃掉�？闪_剎化身為人間女子后，若男人再背叛，她們將只能哭泣。女人還是羅剎？逃離羅剎女國(guó)的僧伽羅，留在島上的船夫們，沒(méi)有了下文。

　　僧伽羅國(guó)緣起：某國(guó)新娘途徑深山被老虎擄去，同居生下一對(duì)兒女，人。最終，虎父慈祥地注視著兒子殺死了他。

　　宦官中行說(shuō)：中行說(shuō)，叛徒還是忠臣，他只是沒(méi)有立場(chǎng)，不分國(guó)界。

　　褒姒的笑：“褒姒并不是幽王的寵妃愛(ài)妃，而是所謂幽王的命運(yùn)。如果是這樣，褒姒不笑也就不足為奇。只有當(dāng)深深隱藏在內(nèi)部、如生命般的東西開(kāi)始活動(dòng)時(shí)，命運(yùn)才會(huì)浮現(xiàn)出妖艷、會(huì)心的笑。褒姒笑了�！�

　　幽鬼：明智光秀的本能寺兵變，取信長(zhǎng)、信忠首級(jí)，后敗走，于途中被波多野武士的幽鬼所刺。

　　補(bǔ)陀落渡海記：有人能看到補(bǔ)陀落凈土，有人為普渡眾生，有人惜命為獲永生，有人厭世一生為僧卻不相信佛祖，骨瘦如柴的少年比任何成年人都果斷地給自己的生命畫(huà)上了句號(hào)。有人意識(shí)到死亡，有人不考慮生死，但大多與信仰無(wú)關(guān)。當(dāng)金光坊在六十一歲時(shí)迫于壓力渡海，他選擇求生，拼命撞開(kāi)了船篷木板，寫(xiě)下“蓬萊身里十二棲，唯身凈土已心彌陀。求觀音者，不心補(bǔ)陀，求補(bǔ)陀者，不心海�！鼻逶床�沒(méi)能從師父的筆跡中確切理解寫(xiě)下那些字句的心境。那是金光坊好不容易才達(dá)到的境界，同時(shí)也表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒和抗議。大木箱很快又將金光坊罩住，牢固地釘在了船底。金光坊渡海后，補(bǔ)陀落寺住持在六十一歲渡海的傳統(tǒng)便消失了。其實(shí)原本就沒(méi)有這項(xiàng)規(guī)定，取而代之的是，補(bǔ)陀落寺住持圓寂之后，尸體會(huì)被施行補(bǔ)陀落渡海，從濱宮海岸漂向大海，逐漸成為慣例。金光坊渡海之后，生前渡海的只有一人，那就是在金光坊渡海十三年之后，天正六年十一月清源上人渡海，清源那時(shí)三十歲。

　　小磐梯：一次地震與火山噴發(fā)。磐梯山消失了，原來(lái)的村落都被巖石和泥土掩埋，沉入那時(shí)形成的巨大湖泊之下。

　　北方驛道：四處流落的《日本國(guó)東山道陸奧州驛道圖》，從初秋到初冬流浪的畫(huà)師�！扒奥芬驯M，投水�！薄八麜�(huì)離開(kāi)道路，走到初冬的海邊，看著北海特有的波濤蕩漾的黑暗潮水，一步步走向前去，走向大海。我覺(jué)得他就是以這種方式投身大海的。如同浸泡在浴缸中一般，他慢慢向大海走去，也許還會(huì)擦一把臉，然后繼續(xù)沿腳底的斜坡往深處邁步，最后消失在潮水之中�！�

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感2

　　這是我第一次讀井上靖的作品，一不小心便被書(shū)里滿滿的宿命感擊中，那是人在命運(yùn)輪回面前的無(wú)力、無(wú)奈，甚至于無(wú)知無(wú)覺(jué)。

　　這部集子的第一篇便是《樓蘭》，講述著樓蘭古城的歷史，也是樓蘭人在命運(yùn)風(fēng)浪里的掙扎漂浮。文字間堆滿了時(shí)間的風(fēng)沙，彎下腰抓起一把，便能看到時(shí)間的沙粒從指間流逝，只留下一手滄桑。這篇文字作為全書(shū)的總起，定了悲愴和神秘的基調(diào)。

　　接下來(lái)的四篇是《洪水》、《異域人》、《狼災(zāi)記》和《羅剎女國(guó)》。從故事來(lái)看，應(yīng)是兩兩相應(yīng)。

　　《洪水》里的索勵(lì)和《異域人》里的班超是同一個(gè)人不同抉擇下的兩面，亞夏女子象征著班超身上的胡人特征，索勵(lì)建城就好像班超在西域的武功。他們的分歧在決定歸國(guó)時(shí)出現(xiàn)。索勵(lì)在歸國(guó)時(shí)獻(xiàn)祭了亞夏女子，便等若拋棄了西域留在自己身上的痕跡。于是，西域也就拋棄了他，讓他眼睜睜看著自己的城埋入時(shí)間的泥沙。班超則把西域的味道帶進(jìn)了玉門(mén)關(guān)，帶到了長(zhǎng)安城，他似乎幸運(yùn)得多，半生心血在他死后五年才付諸流水。然而，無(wú)論如何選擇，似乎都難敵時(shí)間的腳步。這就是命運(yùn)吧。

　　《狼災(zāi)記》里的陸沈康和《羅剎女國(guó)》里的僧伽羅大抵也是這樣的關(guān)系。那些在最后時(shí)刻選擇留下的水手，大概都變成了陸沈康隊(duì)伍遇見(jiàn)的狼群了吧。

　　之后的《僧伽羅國(guó)緣起》在一文里展示了進(jìn)退維谷的艱難選擇。

　　接下來(lái)的三篇略有不同。前面幾篇中的人們都還可以選擇自己的道路，而《宦官中行說(shuō)》里的中行說(shuō)、《褒姒的笑》里的周幽王和《幽鬼》里的明智光秀在命運(yùn)面前都沒(méi)有反抗和選擇的余地，只能按著命運(yùn)編好的劇本徐徐前行，甚至都不曾知曉命運(yùn)的到來(lái)便已被壓得粉身碎骨了。

　　相比之下，《補(bǔ)陀落渡海記》里的金光坊雖也無(wú)力，卻至少還在最后時(shí)刻抗?fàn)幜艘幌拢�也似乎真的改變了命運(yùn)的車(chē)轍�！缎∨吞荨泛汀堆a(bǔ)陀落渡海記》很相似，雖然金光坊是眼睜睜看著命運(yùn)的車(chē)輪朝自己碾軋過(guò)來(lái)，而《小磐梯》中的人們則無(wú)知無(wú)覺(jué)的向著死亡前行，但在最后一刻，他們都曾發(fā)出微不足道，卻又意味深長(zhǎng)的反抗。

　　卷尾的《北方驛道》在氣質(zhì)上與前面的作品都不相同，竟似有些溫暖。時(shí)間的輪回第一次成了人的朋友，給人以活下去的力量。那卷《陸奧州驛道圖》對(duì)于鍛冶山兵太而言，不再是冷漠的命運(yùn)，而更像是一種幸運(yùn)。鍛冶山兵太說(shuō)到自己與流浪畫(huà)家心路的重疊，可他最后的生活還是超出了《驛道圖》的所繪。這似乎是在說(shuō)，雖然世事總是輪回，但終究還是在不斷探索著新路的。

　　所以，雖然命運(yùn)總在輪回，我們依然在不斷前行。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感3

　　我是因?yàn)橄胭I(mǎi)井上靖大名鼎鼎的已經(jīng)絕版的《敦煌》才摸著五花八門(mén)的導(dǎo)購(gòu)買(mǎi)到了這本書(shū)。單只看名字，以為是關(guān)于樓蘭的長(zhǎng)篇小說(shuō)。樓蘭在歷史上只存在了短短五十年的時(shí)間，正如這部書(shū)里關(guān)于樓蘭的故事，也只有短短的流水賬似的一小篇。

　　書(shū)中的文字倒也平實(shí)，本分：沒(méi)有色情，沒(méi)有暴力連景色的描寫(xiě)都是淡淡的。與其說(shuō)是小說(shuō)，倒更像是讀了哪篇史記然后用白話的形式介紹給無(wú)知的現(xiàn)代人。

　　真正讓我喜歡的倒是頗有聊齋感覺(jué)的兩篇《狼災(zāi)記》和《羅剎女國(guó)》。其中《狼災(zāi)記》里關(guān)于蒙恬將軍的那段敘述倒引發(fā)了我對(duì)那段混亂而又短暫的歷史的興趣。《羅剎女國(guó)》是篇驚悚又色情的小短篇，里面提到的羅剎在印度南部的某個(gè)地方，也許未來(lái)的某天可以倒印度南部去親眼探訪下這些妖孽們的美麗后代。

　　非常值得改變成電影劇本的是《宦官中行說(shuō)》。文章里雖然提到了中行說(shuō)是跟著下嫁到匈奴的公主一起到的西域，寫(xiě)過(guò)這篇公主就不見(jiàn)了。至于宦官怎樣就對(duì)漢朝發(fā)出了報(bào)復(fù)心理的種種書(shū)中并沒(méi)有交待，數(shù)次大的戰(zhàn)爭(zhēng)也是一筆帶過(guò)。一個(gè)在漢朝和匈奴交鋒的過(guò)程中起到了如此巨大作用的宦官，他的愛(ài)是什么？他的恨從何而起？他回到關(guān)內(nèi)又是什么樣的心情？這大概是漢奸的始祖吧？！文章匆匆?guī)坠P，讓人產(chǎn)生了太多的問(wèn)號(hào)而得不到答復(fù)，這不得不說(shuō)是一種折磨。

　　最后一篇更有趣的是《樸陀落渡海記》這真的是一篇非常好的宗教電影的'題材。西方的凈土無(wú)論存在與否，在宗教大眾和世俗的壓力下有多少眷生的人被草草的推上神壇？能不能往生不知道，枉死的看來(lái)倒不在少數(shù)。這心里的糾結(jié)配合要被送死的煎熬真是讓人看了哭笑不得，是非常好的喜劇題材。

　　總體說(shuō)來(lái)書(shū)不是那么可讀，但是留下的大堆功課倒是給內(nèi)容加了不少分?jǐn)?shù)。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感4

　　木樁根根、風(fēng)沙縹緲，一位美女干尸的出現(xiàn)拉開(kāi)了古樓蘭神秘的面紗。然而，兩千一百多年前的樓蘭，并不是現(xiàn)在這樣黃沙漫天、人跡罕至的模樣。

　　在公元前130年到公元前120年，樓蘭身處清澈見(jiàn)底、眾鳥(niǎo)高飛的羅布泊畔。羅布泊對(duì)于樓蘭人猶如母親一般的存在，他們對(duì)它頂禮膜拜，極其尊敬，稱之為河龍神。在河龍神的庇佑下，盡管時(shí)不時(shí)受到匈奴人的侵?jǐn)_，但有精神支撐在，總能懷著希望生活下去。美好總是瞬息的，平靜常常帶給人不安感。那種感覺(jué)不是居安思危的遠(yuǎn)見(jiàn)，而是大戰(zhàn)在即的前兆。

　　對(duì)于樓蘭而言，漢人的來(lái)到不知是劫還是緣。在匈奴的侵?jǐn)_下勉強(qiáng)度日的樓蘭人似乎看到了救命的稻草，他們給漢人支援糧草，只希望他們能夠驅(qū)逐匈奴，還自己一片寧?kù)o。然而好景并不長(zhǎng)，當(dāng)漢軍失敗離開(kāi)之時(shí)，他們又只能向匈奴屈服。就這樣，樓蘭王的兒子總是一個(gè)為漢人人質(zhì)，一個(gè)為匈奴人質(zhì)。樓蘭，只能在夾擊下風(fēng)雨飄零的存在。

　　也許，讀者會(huì)說(shuō)，樓蘭何不永遠(yuǎn)站向一方？樓蘭的確這樣做了，但帶給他們的卻是永失故土和信仰的致命之傷。尉屠耆即位之后，為了讓樓蘭人過(guò)上幸福寧?kù)o的生活，他歸順了大漢王朝。同時(shí)，若要過(guò)上不受侵?jǐn)_的生活，只能搬離樓蘭這個(gè)兵家必爭(zhēng)之地。樓蘭人是不愿的，他們不愿離開(kāi)故土，更不愿離開(kāi)一直支撐著他們的河龍神。沒(méi)有了羅布泊，河龍神如何能保佑他們？為此，兩位王妃以死明志。但她們最終沒(méi)有阻擋樓蘭人離開(kāi)的腳步。

　　樓蘭是孤寂的，是不安的，如同一個(gè)在彷徨期的年輕人，面對(duì)未來(lái)不知道何去何從。即使在家中有親人相伴，心也不知該歸向何方。當(dāng)樓蘭人為尋求自己的安靜生活將它拋棄時(shí)，它似乎一下蒼老了，像一個(gè)空巢老人等待著自己迷失的孩子，最終卻只等到了匈奴人的長(zhǎng)弓鐵蹄和漢人的金戈鐵馬。一時(shí)間，鮮血像雨點(diǎn)一樣落下，污了他純潔神圣的身體。他只有無(wú)能為力的任人宰割，卻等不到自己的孩子前來(lái)救助。

　　當(dāng)部分樓蘭人回到曾經(jīng)的故土?xí)r，早已是許多代之后。當(dāng)遺忘了的古樓蘭被人提起之時(shí)，河龍神終究發(fā)怒了。一時(shí)間怪聲怒吼、沙塵蔽日、天昏地暗，羅布泊永遠(yuǎn)消失了。在被拋棄時(shí)，在孤獨(dú)等待時(shí)，在被匈奴踐踏時(shí)，羅布泊都沒(méi)有選擇離開(kāi)。偏偏選擇在樓蘭人回來(lái)時(shí)離開(kāi)了，是借此宣泄自己心中的不滿，哭訴多年的艱和不甘。它再苦也要掙扎到族人回來(lái)之時(shí)離開(kāi)，也許是為了見(jiàn)他們最后一面，也許是想讓樓蘭人為自己當(dāng)初的背叛后悔不堪，也許只是在自己無(wú)能又懦弱的一生的結(jié)束之際進(jìn)行最后一次嘆息。

　　樓蘭、羅布泊和河龍神似乎永遠(yuǎn)是相互牽連的，當(dāng)羅布泊消失之時(shí)，樓蘭也永遠(yuǎn)存在了歷史之中。他們不求同生，但求共死，永遠(yuǎn)帶著一道凄凄慘慘戚戚之味。

　　樓蘭人并沒(méi)有錯(cuò)，他們只是想要一個(gè)平靜的生活。每年貢獻(xiàn)貢品也好，用樓蘭王子作為人質(zhì)也好。只要他們能不受殺戮與侵?jǐn)_即可。然而，河龍神以自己的離開(kāi)告訴樓蘭人，一味的妥協(xié)并不能換取一方之安，即使為了白泠泠似水的生活，我們也需拼盡全力。有時(shí)即使竭盡所能，卻什么都不能改變。人的意志在波濤洶涌的歷史之中是多么的蒼白，無(wú)論多么強(qiáng)大也逃不過(guò)被無(wú)情吞沒(méi)的命運(yùn)。也許，這就是那些心懷夢(mèng)想的年輕人無(wú)論身處何地總覺(jué)得漂泊無(wú)依的原因吧。

　　井上靖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“自卑感和孤獨(dú)感是青少年時(shí)期自己給自己植入的，這種自卑感以各種形式影響了我的一生。”他似乎便是曾經(jīng)鑲嵌在塔里木盆地上的羅布泊，也是曾經(jīng)子孫環(huán)繞四世同堂的古樓蘭，更是曾經(jīng)受盡萬(wàn)人景仰的古樓蘭。盡管昔日光鮮亮麗，但在他自己心中，他不過(guò)是個(gè)面對(duì)匈奴與漢人夾擊時(shí)束手無(wú)策的人。井上靖的文字讓人不禁的想到賈科梅蒂，那個(gè)孤獨(dú)敏感的雕塑家用體積堆積成骨瘦如柴的火柴人，似是孤零的人影。

　　歷史浩如煙波，也不會(huì)抹殺人類(lèi)的希望。在故事的最后，井上靖寫(xiě)道，羅布泊一直朝著樓蘭移動(dòng)，現(xiàn)在也正在移動(dòng)。羅布泊最終要回到樓蘭還有幾十年的時(shí)間，但正在回歸卻是事實(shí)。樓蘭人的河龍神大概也在回歸的路上吧。不，也許河龍已經(jīng)回到樓蘭。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感5

　　記得中學(xué)時(shí)讀過(guò)一篇已經(jīng)忘記了名字的散文，文章寫(xiě)作者的新疆見(jiàn)聞。途中一位年輕人面對(duì)厚重的西域憤慨道：“井上靖在寫(xiě)，喜多郎在作曲，中國(guó)人都死絕了！”

　　第一次知道井上靖的名字便在那時(shí)，也知道他是專(zhuān)寫(xiě)中國(guó)西域的。只是我當(dāng)時(shí)的心情大概和那位年輕人一樣憤慨。哪料到如今捧讀一番，也的確感覺(jué)人家是下了很多功夫，也的確寫(xiě)得好。他山之石也可當(dāng)玉，我們又何嘗不能寫(xiě)異國(guó)故事呢？

　　然而井上靖畢竟不是中華的文化語(yǔ)境里生長(zhǎng)出來(lái)的，從這種同源卻不同流的文化語(yǔ)境里看自己的歷史，既新鮮又隔膜。好比你家牛肉素來(lái)只是紅燒白切，結(jié)果人家做起來(lái)，總愛(ài)撒一把孜然一把味精，這就不能貿(mào)然安上自家的菜名了。

　　《樓蘭》一共包含了十二個(gè)短篇，前八篇題材主要為中國(guó)歷史和傳說(shuō)，敘述簡(jiǎn)潔，情節(jié)緊湊，故事節(jié)奏毫不拖沓。而后四篇?jiǎng)t是日本歷史故事，故事節(jié)奏并不明顯，情節(jié)遲緩，故事性較弱。從寫(xiě)作風(fēng)格上而言，整本書(shū)充滿了日本小說(shuō)作者那種細(xì)膩的描寫(xiě)（主要是在人物心理方面），而且很多地方表現(xiàn)出（本人以為）日本作者的思想和寫(xiě)作的一些特點(diǎn)，值得玩味和思考。簡(jiǎn)單記錄如下（想到哪里寫(xiě)到哪里）：

　　1）只講故事，不作評(píng)價(jià)，極少褒貶，十分克制，是歷史自悲其涼。

　　2）日式價(jià)值觀講述中國(guó)故事，典型就是《宦官中行說(shuō)》。《洪水》一篇里索勵(lì)擊退洪水一件看起來(lái)雖然中二，但中國(guó)古人也不缺中二傳說(shuō)，夸父逐日精衛(wèi)填海哪個(gè)不中二，只不過(guò)我們都知道那只是代表一種精神，而極少有一本正經(jīng)當(dāng)小說(shuō)來(lái)寫(xiě)。

　　3）有幾篇寫(xiě)得頗像是小泉八云《怪談》里的故事，語(yǔ)氣和內(nèi)容都很相似，也不知是否日本的短篇都是這種風(fēng)格？故事講來(lái)平淡而冷冽，如同一團(tuán)黑影落在身前一般。

　　目前就是這些。

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