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《美的歷程》讀后感范文（精選21篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
《美的歷程》讀后感 1
近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》，真是一部開(kāi)闊志趣的.好書(shū)。
哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。
本書(shū)從原古時(shí)代史前文化開(kāi)始，縱橫中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對(duì)中國(guó)古典文藝開(kāi)展了一次鳥(niǎo)瞰式的美的巡禮。其中內(nèi)容深厚而簡(jiǎn)約，充滿哲思之光，語(yǔ)言精煉優(yōu)美，使人一唱三嘆，流連忘返。
讀《美的歷程》，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸
《美的歷程》讀后感 2
美的歷程，是一部中國(guó)文化史，是一部中國(guó)美學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)文學(xué)史。任何時(shí)期關(guān)于美的呈現(xiàn)，都是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)，文化，政治等社會(huì)條件制約下，社會(huì)主流思想抑或被壓抑情感的藝術(shù)再現(xiàn)。它們通常是由人民大眾和社會(huì)精英創(chuàng)作而成，在人類社會(huì)早期，勞動(dòng)人民起著較為決定性的作用。伴隨著人類歷史的發(fā)展進(jìn)步，人民的'心智水平普遍提高，社會(huì)分工也日趨精細(xì)化，藝術(shù)逐漸成為某些職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)，也就逐漸與日常生活分化開(kāi)來(lái)。而在任何時(shí)期，社會(huì)精英相對(duì)掌握著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)，他們的思想，對(duì)美的認(rèn)知也就比較具有代表性。
美的歷程就是這樣一本書(shū)，作者通過(guò)人對(duì)類歷史上各個(gè)時(shí)期社會(huì)文化生活及整個(gè)時(shí)期社會(huì)狀態(tài)的反映，映射出不斷發(fā)展與變化的美。
《美的歷程》讀后感 3
一部史學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，絕對(duì)不只是內(nèi)容詳實(shí)，在文學(xué)上一定也有很大的建樹(shù)，所以在這里我將就史學(xué)經(jīng)典與美學(xué)結(jié)合談一下我的觀點(diǎn)。
正如魯迅給史記的評(píng)論“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷�！本涂梢钥闯鍪穼W(xué)作品在文學(xué)上的成就絕對(duì)是不可忽視的一點(diǎn)。這一點(diǎn)無(wú)論是在《尚書(shū)》、《左傳》還是最近一直在閱讀的《史記》中都可以看到。那么我現(xiàn)在就史學(xué)經(jīng)典具體的談?wù)勂渲械拿馈?/p>
這兩學(xué)期我們閱讀的史學(xué)經(jīng)典涉及了商周、先秦以及漢代。首先要講的是商周時(shí)期的 《尚書(shū)》。在這一時(shí)期雖說(shuō)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的最初階段，然而已出現(xiàn)了詩(shī)歌、散文和小說(shuō)的萌芽，與后世詩(shī)歌、散文和小說(shuō)的演進(jìn)與發(fā)展，都有這不可分割的歷史聯(lián)系。勞動(dòng)創(chuàng)造了遠(yuǎn)古的文化，也創(chuàng)造了文學(xué)。流傳至今的少數(shù)遠(yuǎn)古歌謠和神話，是我國(guó)文學(xué)史上最早的珍貴遺產(chǎn)。神話作為人類童年時(shí)代的產(chǎn)物，是民族性的原型。特別是文字的發(fā)明創(chuàng)造，甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)、銅器銘文的產(chǎn)生，不僅使我們認(rèn)識(shí)了那個(gè)時(shí)代，也知曉了萌芽狀態(tài)的散文。顯示散文的發(fā)展及形成標(biāo)志的《尚書(shū)》以及《周易》中的卦爻辭，已具有文學(xué)特色這些文學(xué)作品，對(duì)后世中國(guó)文學(xué)理論及創(chuàng)作技巧、語(yǔ)言風(fēng)格、體裁形式等諸方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�！对�(shī)經(jīng)》中反映西周初年的史詩(shī)及雅、頌中的一些作品，不僅表現(xiàn)了那一時(shí)代的風(fēng)云變幻，而且其作品中的現(xiàn)實(shí)主義精神及比興手法也給后世文學(xué)以極大的影響。 現(xiàn)存最早的《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文件匯編，古代“尚”與“上”同，尚書(shū)即上古之書(shū)，上起堯舜，下止周穆公，它是夏、商、周三代政治文獻(xiàn)的總集，大部分屬于西周人的手筆�！渡袝�(shū)》中的文章都是以帝王為中心而進(jìn)行記述的，主要記載夏、商、周歷代統(tǒng)治者的談話記錄、講演詞、命令和宣言。因?yàn)槭怯浹缘奈母�，文字古雅，辭句質(zhì)樸，不加文飾。其中不乏較有文采的記述，如《盤庚》三篇，關(guān)于對(duì)臣民威之以天命刑罰，喻之以利害道理的句子，很有說(shuō)服力。語(yǔ)言表達(dá)上使用訓(xùn)示的口吻，并能夠廣泛的使用比喻，代表了早期散文的成就。
那么為什么那些質(zhì)樸的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前的訓(xùn)話，那些重大事件之后君王的發(fā)言是美的呢?如果放到今天來(lái)很少有人會(huì)覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)篇大論泛泛之談是具有美的感受的，那么那個(gè)時(shí)候的訓(xùn)話與現(xiàn)今有什么不一樣的地方?我覺(jué)得這一點(diǎn)的的在時(shí)代的背景下去考慮，縱觀人類歷史，暴力是文明社會(huì)的助推器，炫耀武力與暴力是氏族、部落大合并的早期宗法制這一整個(gè)歷史時(shí)期的光輝與驕傲。因之，吃人的饕鬄成了這一時(shí)代的最突出的標(biāo)志。那個(gè)時(shí)候的美學(xué)，將宗教觀念、情感想象凝聚在怪異獰厲的形象中，這些在今天看來(lái)是如此之野蠻的神話傳說(shuō)，殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)故事與藝術(shù)作品，盡管非常粗野，甚至獰厲可畏，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。因?yàn)槟切┛雌饋?lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的藝術(shù)力量。它的`神秘恐怖正是在和這種無(wú)可阻擋的歷史力量相結(jié)合之后，才能成為美。我覺(jué)得這是人開(kāi)始對(duì)自己力量的覺(jué)醒，希望能通過(guò)自己的力量來(lái)改變世界，但是在這個(gè)時(shí)代，人是沒(méi)有什么力量與地位的，所以君王們選擇借助外力那些粗野的富有力量感的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的鼓舞士氣，去戰(zhàn)勝庸君，去戰(zhàn)勝生產(chǎn)生活中的困難。那些響遏行云的宣言與其說(shuō)是告訴民眾將士，毋寧說(shuō)是對(duì)天，那個(gè)曾經(jīng)難以戰(zhàn)勝的上天發(fā)出的宣言，是一聲聲揮舞著手中的武器帶著恐懼興奮與戰(zhàn)栗朝著未知的歷史的沖鋒。
若顛木之有由薛，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方。(《尚書(shū)》盤庚上)
明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命!嗚呼!古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鮮，以不浮于天時(shí)。(《尚書(shū)》盤庚中)
爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷?肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。(《尚書(shū)》 盤庚下)
若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)?厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲?厥考翼其肯曰：予有后弗棄基?肆予曷敢不越卬敉寧王大命?若兄考，乃有友伐厥子，民養(yǎng)其勸弗救?(《尚書(shū)》 大誥)從這些文本中都可以看出那種十分希望改變現(xiàn)狀，去追求一種更好地生活，但又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力等的現(xiàn)在，輒希望通過(guò)上天的力量來(lái)將他們帶到他們要去的地方，他們追求的生活。那種對(duì)生活的渴求是能夠感染所有人的一種美。但是這些都只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已經(jīng)成陳?ài)E的文明社會(huì)，那些遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量與命運(yùn)的藝術(shù)，才讓人真切的理解欣賞與喜愛(ài)。這些特征，反映在器物上就是那些古拙的青銅器，那些齜牙咧嘴的饕鬄紋，而反映在《尚書(shū)》中則是那些君主們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)前發(fā)出的簡(jiǎn)短質(zhì)樸有力，擲地有聲而又帶著宗教氣息的訓(xùn)話。他不比盛唐之音的華麗，他也沒(méi)有魏晉的飄渺。但是一字一句卻是能夠那么真實(shí)表達(dá)人追求力量的情感，那么的浪漫!
《美的歷程》讀后感 4
這是我第三次捧起這本書(shū)。第一次在大二，全然沒(méi)有接觸過(guò)美學(xué)和藝術(shù)的我只覺(jué)得味如嚼蠟；第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí)，書(shū)翻了一半，我問(wèn)學(xué)長(zhǎng)：“這書(shū)讀了對(duì)考試意義大嗎？”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后，我果斷放棄，只記得當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是本好書(shū)；第三次便是現(xiàn)在了，拋下了所有功利心和目的性之后，我虔誠(chéng)地捧起這本好書(shū)，不貪多，也不貪快，每周兩章，在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié)，甘之如飴，如癡如醉。至今雖還未讀完全書(shū)，但所思所想已足夠下筆。
首先，讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快，先生文筆流暢，文采斐然，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩，千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美，然而這種美雖各不相同，但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián)，它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。如果說(shuō)文學(xué)作品也有“神韻”的話，我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。
其次，我有感于這本書(shū)的純粹性，換句話說(shuō)就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》，所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書(shū)同樣成書(shū)并首次出版于上世紀(jì)80年代，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的`時(shí)代，《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué)，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù)，我覺(jué)得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到，有讀者對(duì)先生在書(shū)中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿，但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過(guò)于敏感，這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過(guò)激的。
下面，我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)談一下對(duì)《美的歷程》一書(shū)的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。
其一，我認(rèn)為，全書(shū)在寫(xiě)作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn)，就是“時(shí)代精神決定論”，作者在行文和構(gòu)思時(shí)，常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景，繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如，在進(jìn)入夏代，早期的宗法等級(jí)制度建立之后，藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如，魏晉時(shí)期，政治等級(jí)森嚴(yán)，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，災(zāi)病流行，生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類，皆是如此。這種寫(xiě)作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí)，我覺(jué)得這種思路也有著丹納的影子，即：“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面：種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素，而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面，即：”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的，時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的，而環(huán)境又是由種族決定的“。所以，在我看來(lái)，李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn)，他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用，又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí)，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注，因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以，在他的筆下，美是一種感性和理性，內(nèi)容和形式，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
其二，我認(rèn)為書(shū)中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章，其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美，他十分肯定人的審美主體性，正如先生自己所言，他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn)，給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里，魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“，其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為，魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺(jué)醒，其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí)，這種所謂的人性又不是自私的、利己的，這最典型的代表便是曹丕，在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺(jué)醒之外，還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng)，即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。
以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟，但我知道，扣上這本書(shū)，也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙，其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。
《美的歷程》讀后感 5
《美的歷程》是一部中國(guó)文化史，橫跨了文學(xué)、書(shū)法、建筑、雕塑、繪畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域，商周時(shí)期的青銅，漢代的工藝和漢賦，六朝的雕塑和駢文，唐代的詩(shī)歌和書(shū)法，宋元的繪畫(huà)和詞曲，明清的戲曲和小說(shuō)……因之，那些曾走訪過(guò)的名勝古跡，和在博物館里隔著玻璃感受過(guò)的文物(附圖1-8都是之前在各地參觀博物館時(shí)拍的照片)，以及腦海中零零散散的古詩(shī)詞和文人騷客都被這本書(shū)串到了一起，并且這種串聯(lián)讓人十分驚訝地發(fā)現(xiàn)，似乎所有藝術(shù)的源頭都可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰和巫術(shù)禮儀，從最原初的基因開(kāi)始，不斷進(jìn)化和衍變，在不同時(shí)代表現(xiàn)出與之相應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)然還可以繼續(xù)往下探究圖騰和巫術(shù)禮儀的起源，也許藝術(shù)終究來(lái)源于民間，不過(guò)卻需要某種精神上的'提煉和一定的市場(chǎng)需求才能催生出“藝術(shù)作品”。
從這本書(shū)里亦可以粗略看出中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從先秦時(shí)期的諸子百家，到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉時(shí)期佛學(xué)流入中國(guó)，隨著中晚唐時(shí)期門閥的衰落士大夫的興起，儒家的世俗精神重新受到重視，到宋代繼而發(fā)展為程朱理學(xué)，明時(shí)在儒家正統(tǒng)之外，講究知行合一的王陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始興起……總的來(lái)說(shuō)，孔孟之道是主流，道家、佛家都只是穿插其中起到陪襯作用，大多數(shù)時(shí)候中國(guó)的哲學(xué)精神或者說(shuō)理性精神體現(xiàn)為一種深深的世俗主義，于是我模模糊糊地感到中國(guó)哲學(xué)好像始終無(wú)法達(dá)到某種極致，私認(rèn)為哲學(xué)的極致是要能夠嚴(yán)肅認(rèn)真而系統(tǒng)地回答生死、人生意義這樣的問(wèn)題。
回到書(shū)名，什么是美?如果說(shuō)科學(xué)之美是自然之美，它的極致是宇宙終極之美，那么藝術(shù)的美，便是自然的投影，是一種“有意味的形式”，雖然藝術(shù)有分門別類，每個(gè)類別亦有其獨(dú)特的技藝和審美標(biāo)準(zhǔn)，但其共通的地方在于跟人的心理結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)，越是對(duì)人性有深刻理解的美越是有某種普遍性，這樣的美越是能跨越時(shí)空而存在。
《美的歷程》讀后感 6
通讀全書(shū)后，我印象最深刻的是以下體會(huì)：
1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展，并通過(guò)對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來(lái)。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條，這個(gè)線條是流動(dòng)的，不斷變幻的。
在每一個(gè)章節(jié)中，作者都在開(kāi)篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下，用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來(lái)解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》，作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化，結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，普遍施行均田制，李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛，南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛；非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大，無(wú)所束縛地創(chuàng)造和革新，是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著，一種具有青春活力的熱情和想像，滲透在盛唐文藝中。其典型代表，就是唐詩(shī)。
藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代，隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖，虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求，之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約，開(kāi)始將審美對(duì)象客觀化，神已不再是恐懼神秘的存在，而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開(kāi)始摻雜有歷史和世間事物，宗教意味開(kāi)始弱化。到了兩漢時(shí)期，隨著人對(duì)自然的征服加劇，人的力量和意義被肯定，出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫(huà)，藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神，反而更注重人本身的影響力。比如山水畫(huà)中草樹(shù)、花鳥(niǎo)開(kāi)始成為獨(dú)立主體，比如書(shū)法的日漸成熟，比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清，世俗文學(xué)，風(fēng)俗畫(huà)等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品，完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái)，宗教被束之高閣。
2、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美，書(shū)中的'觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來(lái)的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較，也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式，而是“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀，溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。
《美的歷程》讀后感 7
《美的歷程》是一部廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。作者李澤厚在書(shū)中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的簡(jiǎn)單概括，但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解、讀懂中國(guó)美學(xué)史的引申知識(shí)。該書(shū)按中國(guó)歷史的時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古到明清分別展開(kāi)敘述，給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美，那是那時(shí)的人民的智慧，是我們能模仿卻不可超越的美。中國(guó)美學(xué)，自出現(xiàn)以來(lái)，它的變化都離不開(kāi)人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界。
《美的歷程》把中國(guó)美學(xué)史分成十個(gè)部分，分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡(jiǎn)短的詞句，卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)�？v觀美學(xué)之歷程，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展，思想的更新，美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國(guó)特色。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉，這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。（《美的歷程》原句）中國(guó)自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來(lái)美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物，更是讓我們感受到了中國(guó)在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè)。
對(duì)于中國(guó)美學(xué)歷史的講述，作者延伸到了器物、青銅、文學(xué)和書(shū)法等領(lǐng)域，在與中國(guó)歷史的結(jié)合下討論了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。人們對(duì)于美的追求變化，少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰、符號(hào)和標(biāo)志，也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志，那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮，青銅本身以及它身上所繪制的圖案，莊重嚴(yán)肅，帶有恐怖且不能侵犯的感覺(jué)，美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國(guó)家尚未統(tǒng)一，兵荒馬亂、不得安寧的中國(guó)大地上，各國(guó)人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神，人們對(duì)美好生活的渴望，歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播。可見(jiàn)，這時(shí)的中國(guó)美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn)。屈原是楚辭的代表性詩(shī)人，那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破，所以思想也得到了一定的解放，也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。中國(guó)從魏晉到明清的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)不斷得到提高，特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象，各方的交流溝通逐漸密切，文化與宗教也得到了碰撞、傳播，娛樂(lè)文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國(guó)得到了極大的傳播，從過(guò)去到現(xiàn)在，中國(guó)的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素，敦煌莫高窟算是一個(gè)中國(guó)美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的'代表性建筑。人民生活的日益美好，也給了人們更多對(duì)于人生、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì)。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無(wú)舟人，止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩(shī)詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往，表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)美的追求已下至民間，人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮，美的形式也豐富多樣，文學(xué)、建筑、器物等等，都是美的體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展，并且融合體現(xiàn)著人們的所見(jiàn)所聞、所思所想。中國(guó)美學(xué)史，從古至今的美。
《美的歷程》讀后感 8
《美的歷程》是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡(jiǎn)且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)。本文主要討論了書(shū)中關(guān)于美學(xué)的幾大問(wèn)題，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書(shū)之前我也看過(guò)一些關(guān)于本書(shū)的介紹。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者思維上的時(shí)空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書(shū)的第一點(diǎn)。
從青銅三代開(kāi)始，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的`清朝，中國(guó)工藝藝術(shù)一直沒(méi)有中斷過(guò)發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系？作者在書(shū)中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。
按照這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來(lái)供達(dá)官貴人娛樂(lè)賞玩的東西，說(shuō)明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開(kāi)來(lái)。
如果說(shuō)社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類，如建筑、工藝等，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺(jué)地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。
古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫(xiě)實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫(huà)家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫(huà)的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫(huà)對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫(huà)內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫(huà)家是代表英國(guó)風(fēng)景畫(huà)派的透那）。
但在中國(guó)，山水風(fēng)景畫(huà)在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫(huà)家們的靈活運(yùn)用下，使中國(guó)古典山水風(fēng)景畫(huà)擁有更深厚的含義。這種情況當(dāng)然是無(wú)法離開(kāi)以“自然的表現(xiàn)”為中國(guó)古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無(wú)疑使中國(guó)古典繪畫(huà)在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。遇到疑惑時(shí)，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論，有時(shí)可能還是會(huì)不知所云，我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒(méi)有解決的問(wèn)題，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo)。
《美的歷程》讀后感 9
最終把李澤厚先生的《美的歷程》看完了，從上美學(xué)課以來(lái)，始終對(duì)美學(xué)這門學(xué)科懵懵懂懂，也不知道美學(xué)詳細(xì)定義是什么，“美學(xué)是探討形象的人文社會(huì)科學(xué)”這是我對(duì)美學(xué)的初步理解，不知道是否把美學(xué)的定義理解的很透徹。在美學(xué)課堂上始終聽(tīng)的模模糊糊，美學(xué)老師舉薦了幾本美學(xué)書(shū)，我選擇了其中的《美的歷程》來(lái)仔細(xì)的讀，希望能夠加深對(duì)美學(xué)的相識(shí)。
看完這本書(shū)我領(lǐng)悟到許多，作者對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)，文學(xué)做了概括描述。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了許多，同時(shí)彌補(bǔ)了許多以前一知半解甚至遺忘了的文學(xué)學(xué)問(wèn)�！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起始終到明清時(shí)期的美學(xué)。
《美的歷程》講解并描述了從古至今的美學(xué)。全書(shū)一共分為十個(gè)章節(jié)，下面我把書(shū)目排列一下，第一章龍飛鳳舞，其次章青銅饕餮，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義，第五章魏晉風(fēng)度，第六章佛陀世容，第七章盛唐之音，第八章韻外之至，第九章宋元山水意境，第十章明清文藝思潮。從遠(yuǎn)古時(shí)期的早期美學(xué)始終到明清時(shí)期的美學(xué)，全書(shū)概括性的講解并描述了中華幾千年的美學(xué)史。 第一章主要講解并描述了遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和原始歌舞藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜主要是對(duì)自然圖騰的崇拜，華夏族對(duì)自然鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的崇拜上升到一中信仰。其次章是青銅時(shí)期的銅器文化在到后來(lái)講到漢子的起源，漢字有著幾千年的歷史，是世界上最古老的文字之一，并一 直應(yīng)用到現(xiàn)代。而漢字也有著自己的美學(xué)價(jià)值，這就是書(shū)法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法是中國(guó)特有的線條藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)不斷發(fā)展并且上升到美學(xué)的價(jià)值。第三章主要講先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。包括了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮樂(lè)精神和中國(guó)詩(shī)歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想，法家的“依法治國(guó)”，墨家的“兼愛(ài)非攻尚賢”道家的“清靜無(wú)為”，等這些百家爭(zhēng)鳴的思想演繹了先秦時(shí)期的禮樂(lè)精神。而《詩(shī)經(jīng)》這部宏大的著作更是把中國(guó)的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表，漢賦，壁畫(huà)是漢代的代表。第五章講解并描述了魏晉時(shí)期的文化特征。第六章講的是宗教文化，本土產(chǎn)生的道教和外來(lái)宗教佛教相互滲透，他們的石窟，壁畫(huà)，雕塑具有很高的美學(xué)價(jià)值。第七章講的是盛唐時(shí)期的詩(shī)歌藝術(shù)。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌讓中古的詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到高潮。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化，格律化，百花齊放，充溢悲傷的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在沖突以及蘇軾的意義。
第九章講的是宋元時(shí)期的市民文學(xué)。宋詞元曲子昂中國(guó)文學(xué)史上有著很高的地位和價(jià)值。第十章講的是明清時(shí)期的文藝。從昆曲到京劇再到小說(shuō)都創(chuàng)建了中國(guó)民族特色的藝術(shù)美。這也許就是全書(shū)的主要內(nèi)容，我讀的.不是很透徹，但也從其中得到一些基本的美學(xué)學(xué)問(wèn)。讀完這本書(shū)，完全顛覆了我原本無(wú)趣而愚笨的相識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品嘗先哲們思想的樂(lè)土，讓我們的“審美感情”豐富。厚實(shí)。我讀完這本書(shū)意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣概與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺(jué)。阮籍與淘潛篇，盛唐諳中。青春。
李白。音樂(lè)性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。中國(guó)古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度諦視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角視察文藝現(xiàn)象，這本書(shū)無(wú)論從內(nèi)容，語(yǔ)言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。 《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠(yuǎn)古圖騰崇拜，下面我就遠(yuǎn)古圖騰崇拜來(lái)講解并描述一下自己的感受。每個(gè)民族都有自己的圖騰崇拜，而中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人文精神與美學(xué)歷史價(jià)值。龍是華夏族的圖騰，現(xiàn)代的中國(guó)人都將自己是龍的傳人，龍這種虛擬的動(dòng)物自古以來(lái)都受到中國(guó)人的崇拜。人們有理由信任龍的崇拜不僅是一種簡(jiǎn)潔的圖騰崇拜，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學(xué)的價(jià)值。當(dāng)然其他民族也有自己的圖騰，這些圖騰大多是自然物，從簡(jiǎn)潔的圖騰崇拜上升到對(duì)圖騰的敬畏甚至信仰，圖騰帶來(lái)的有歷史文化價(jià)值還有美學(xué)價(jià)值。這是我對(duì)圖騰崇拜的自己的一些感受。 這次讀《美的歷程》學(xué)問(wèn)泛讀，信任在以后還會(huì)常常性的拿起這本書(shū)來(lái)自習(xí)讀，細(xì)細(xì)品嘗美學(xué)的價(jià)值。因?yàn)槲疫�想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。最終還要感謝李澤厚先生的作品，讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)有了初步的相識(shí)，更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品，值得細(xì)細(xì)品嘗。
《美的歷程》讀后感 10
漢文化之所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人之所以不同于外國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)之所以不同于其他藝術(shù)，都應(yīng)該追溯到先秦儒家思想。 無(wú)論是好是壞，是批評(píng)還是繼承，孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)方面的歷史地位已經(jīng)是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 儒家思想在世界范圍內(nèi)成為中國(guó)文化的代名詞絕非偶然。
孔子之所以取得這一歷史地位，與他以理性主義精神對(duì)古老原始文化——“禮樂(lè)”的重新詮釋是分不開(kāi)的。 他把原始文化置于實(shí)踐理性的支配之下。 所謂“實(shí)踐理性”，是指理性在日常現(xiàn)實(shí)世界生活、倫理情感和政治觀念中的引導(dǎo)和實(shí)施，而不是抽象的思辨。 繼孔子、孟子、荀子之后，完成了儒學(xué)的這條路線。 這條線的基本特征是：在現(xiàn)實(shí)生活中持懷疑論或無(wú)神論的世界觀和積極向上的人生觀。 它以心理學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合與統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。 “
漢文化泛指漢族人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和思想文化的總和，又稱華夏文化。 歷代漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的.漢族特色。 中國(guó)有3000多年的可考?xì)v史和4000多年的文字記載，文化典籍極其豐富。
幾千年來(lái)，在政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的文化成果。
植根于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子思想，是中國(guó)價(jià)值觀、思維方式、處事原則的文化源泉，深刻影響著我們的日常生活。 歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“對(duì)一個(gè)詞的任何解釋都是一部文化史”。
看似一本薄薄的書(shū)，但書(shū)中的內(nèi)容可豐富多彩。 作者以其深刻獨(dú)到的眼光和雄厚的筆觸，涵蓋了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的整個(gè)中國(guó)美學(xué)史，從古老的龍鳳圖騰到明清工藝品，宏觀描述了其產(chǎn)生的過(guò)程 、中華民族審美意識(shí)的形成與演變，勾勒出中國(guó)美學(xué)史的總體輪廓。
《美的歷程》讀后感 11
也許我看不懂過(guò)陶土骨器上從橫紋路的意味，說(shuō)不清青銅鼎上規(guī)整符畫(huà)的神秘，辨不明諸子百家思想的深邃，猜不透秦時(shí)明月漢魏風(fēng)度的變幻，經(jīng)不起唐宋風(fēng)云的輾轉(zhuǎn)，還解不了明清世俗紅塵中煙火的朦朧，但我知道，也因《美的歷程》堅(jiān)定了我的信念：這些歷史車輪碾過(guò)的痕跡有這樣一個(gè)共性——美，美得自然，美得動(dòng)人，是中國(guó)獨(dú)有的美，是中國(guó)人最熟悉的美。上下五千年的歷史，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人物，恐怕難有人把他們?nèi)胚M(jìn)心里，但對(duì)于美的共識(shí)，卻是人人都有的。李澤厚先生，從那遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始，從那片東方的黃土地扎根開(kāi)始，帶著我俯瞰千年中美的歷程，品味永恒的“有意味的形式”。
之所以中國(guó)美有其歷程，中國(guó)人對(duì)自己的美有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的執(zhí)念，我想是因?yàn)檫@一方黃土地千年來(lái)一直綿延不絕，人與人血脈相傳，在同一塊土地上從蒙昧到覺(jué)醒，文化從萌芽到噴薄。當(dāng)我僅從這二百余頁(yè)書(shū)中匆匆巡禮中國(guó)美的歷程時(shí)，我似乎看見(jiàn)了這美的表面下磅礴得令人心驚的歷史變革。千萬(wàn)年的時(shí)光啊，數(shù)不清的滄海桑田啊，一代接替一代的風(fēng)云人物啊，在翻動(dòng)的書(shū)頁(yè)中如宇宙之星辰般稍縱即逝，還好留下了美的印記，足以我們回望。
若說(shuō)中國(guó)的圖騰，恐怕沒(méi)人會(huì)反駁“紅”與“龍”這兩個(gè)意象，卻不知早在八千年前，“紅”與“龍”就已是神圣的存在了。原始的年代帶來(lái)了粗放的.生產(chǎn)、野蠻的人際與直白的表達(dá)。人因渺小而對(duì)自然、對(duì)生命有著蒙昧的崇拜，于是巫術(shù)禮儀盛行，代表著最原始的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)。而紅色，便從僅能激起人的生理反應(yīng)開(kāi)始演化為特定的巫術(shù)符號(hào)，上升為意識(shí)層面的審美信念。以龍為代表的圖騰紋飾，則說(shuō)明了人對(duì)于某種強(qiáng)大生命力量的向往，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀，審美開(kāi)始萌芽。隨后這些形式逐步走向圖案化、格律化和規(guī)范化，脫離了本能的模仿和寫(xiě)實(shí)，開(kāi)始形成特色，趨于固定。那時(shí)農(nóng)業(yè)器具興盛，生產(chǎn)力快速進(jìn)步，人們對(duì)土地的征服力愈加強(qiáng)大，也逐漸開(kāi)始擴(kuò)展地盤，征服同類。青銅時(shí)代的到來(lái)便是大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，體現(xiàn)在審美上，便是愈加猙獰嚴(yán)肅，象征著權(quán)力與宗法的青銅器。
當(dāng)人的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)于神靈的崇拜就會(huì)減弱，其后人便開(kāi)始重視精神的力量，發(fā)展思考的能力。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活脫離成了兩個(gè)相互依存卻相互分離的部分，于是文字愈加重要，“線的藝術(shù)”也不再限于紋飾，加入了書(shū)法的美。文字的快速發(fā)展意味著人們已學(xué)會(huì)用這種工具獨(dú)立表達(dá)自己的個(gè)性感情，從巫術(shù)宗教中解放思想，逐步形成對(duì)個(gè)體、對(duì)人生、對(duì)國(guó)家和對(duì)社會(huì)的理性思想。從詩(shī)經(jīng)“賦比興”原則體現(xiàn)的朦朧中的情感表達(dá)，到百家爭(zhēng)鳴時(shí)諸子對(duì)于人身修養(yǎng)、社會(huì)政治的直接規(guī)劃，到楚漢“賦”中對(duì)于神靈的再度詮釋，到魏晉時(shí)期“人”的主題的巔峰，到唐宋時(shí)期“有我之境”與“無(wú)我之境”的齊頭并進(jìn)，再到明清時(shí)期世俗文化的壟斷，文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展一氣呵成，在中國(guó)國(guó)土上成王敗寇的風(fēng)云變幻中、在政治經(jīng)濟(jì)的變革前進(jìn)中、在世界形勢(shì)的影響沖擊中不斷改變美的意味。審美的變化又影響著人們的觀念、信仰、價(jià)值觀等精神因素，指引著人們的行為，社會(huì)的形態(tài)便也隨之前進(jìn)。
中國(guó)的美中少不了宗教的成分。除卻先秦時(shí)代原始的神靈崇拜，佛教的影響更為深刻。魏晉時(shí)期國(guó)家內(nèi)憂外患，在內(nèi)門閥政治壓抑著平民百姓，在外頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)致使生靈涂炭。無(wú)處宣泄的人們只好通過(guò)佛陀來(lái)給予今生不能達(dá)到的極樂(lè)世界，轉(zhuǎn)而去修煉來(lái)世的皈依。而統(tǒng)治者則把佛教當(dāng)做控制百姓的精神鴉片，使之敢于忍受成佛路上肉體的折磨，狂熱的服從虛幻的神靈。但朝不保夕、人命如草的時(shí)代總會(huì)過(guò)去，佛的意義也隨著社會(huì)的輪回而改變。在相對(duì)平穩(wěn)繁榮的王朝中，佛已不再是精神的枷鎖，反而成為思維的媒介，世俗的必需。人們?cè)诜鹱孀兊冒苍斕耢o的面容中，參禪悟性，祈求平安喜樂(lè)，久而久之，佛這一宗教產(chǎn)物在社會(huì)變幻的洗禮中，逐漸成為審美境界之一，陶冶著人們的心靈世界，作用于一代又一代美的意味上。
若說(shuō)中國(guó)文化之美的巔峰，我認(rèn)為唐宋明清四朝首當(dāng)其沖。唐代詩(shī)詞重情，而宋則詩(shī)重理、詞重情；到明清則無(wú)論怎樣的文化載體，都愈趨世俗、白話、易懂。同為盛世王朝，唐宋與明清卻相隔兩岸，各有特色。幾百年的距離，足以讓尚且是世界焦點(diǎn)的中國(guó)墮落為落日余暉。因唐代國(guó)土的安穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)的繁榮、外交的和諧、政治制度的完善、科舉制度的首創(chuàng)，人民獲得了自由、開(kāi)放、相對(duì)幸福的生活空間。在生理需要得到滿足后，人們便有更開(kāi)闊的視野去品味山水美景、思考人生意義，把個(gè)人的情感、理想、抱負(fù)放到生活的首位，從而形成抒情的美的爆發(fā)。而到了明清，嚴(yán)格閉塞的經(jīng)濟(jì)制度下資本主義開(kāi)始萌芽，上層的政治制度已經(jīng)頑固腐朽到骨子里，反抗的精神甚囂塵上，于是人們開(kāi)始突破制式，掙脫封建統(tǒng)治的束縛，追求世俗中最簡(jiǎn)單、自然、人性化的情感與事物。然而市民階級(jí)的崛起始終反抗不了千年帝制的壓迫。這種矛盾中噴薄欲出的美恐怕是明清時(shí)代里唯一的積極因素了。
中國(guó)美之巡禮就此停止，但美的歷程還在繼續(xù)。李澤厚先生提到，藝術(shù)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)密不可分，然而卻并不是平衡的，社會(huì)的低谷也許是藝術(shù)的高峰，藝術(shù)的沉淪或許也是社會(huì)的繁榮期。無(wú)論藝術(shù)與社會(huì)如何消長(zhǎng)，中國(guó)的美確是與這片土地這群人密不可分的，這才使得千年之后的我們?cè)偃セ貞浢赖臍v程時(shí)，依然會(huì)感到血脈深處對(duì)美的共鳴。但這并不夠，美的歷程指向未來(lái)，“有意味的形式”需要傳承。我們沉浸于過(guò)往的美中時(shí)，還要明白這維系著民族的美需要永恒，需要我們思考并延續(xù)。
個(gè)人主要看法和觀點(diǎn)：
1、美的歷程從某種程度上來(lái)說(shuō)是人的意識(shí)的覺(jué)醒的過(guò)程，人的主題愈加明顯，人的情感思維成為主導(dǎo)藝術(shù)的力量；
2、藝術(shù)雖然根植于政治與經(jīng)濟(jì)，但藝術(shù)有其相對(duì)獨(dú)立性，往往體現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)代相反的特征；
3、美的延續(xù)需要我們對(duì)美的歷程加以回顧、反思與歸納，才能創(chuàng)造出具有生命力的新的當(dāng)代的美。
讀后主要困惑與問(wèn)題：
1、美的歷程告訴了我中國(guó)歷史中每個(gè)時(shí)代的美，然而當(dāng)代的美是什么呢？
2、當(dāng)多元的文化入侵時(shí)，我們還有屬于自己國(guó)家的“有意味的形式”嗎？
《美的歷程》讀后感 12
你見(jiàn)過(guò)夏商周出土的文物圖片吧?那些抽象花紋的陶罐們。你確定也見(jiàn)過(guò)明清山水畫(huà)和家具吧?你確定也見(jiàn)過(guò)唐三彩、宋代或清代的瓷器琺瑯器什么的吧?美不美?你是否跟我一樣覺(jué)得它們的美大相徑庭毫無(wú)關(guān)系?可是想不到它們的美麗其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承。
世界聞名的哲學(xué)家李澤厚說(shuō)，中華民族的審美從文物、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn)，以時(shí)間為軸來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古是奇妙的美，青銅是獰厲的美，先秦為理性的美，楚漢是浪漫的.美，魏晉風(fēng)度美;雕塑從南北朝到唐宋有虛幻、思辨、世俗三種意境，詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚、細(xì)膩精致、浪漫三種意境，山水畫(huà)在宋元的有“無(wú)我”“精致與意韻并存”和“有我”三種意境，明清文藝更有浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段——中華民族的美的歷程原來(lái)這樣如血脈流淌!
李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)分，例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此;先秦的美是理性的，是啊，從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性;漢代的美是浪漫的，那些美麗的漆器、夸張的陶傭，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫(huà)也果真如此。
而同樣針對(duì)一種美，他的說(shuō)明又相當(dāng)易于理解，這與其他評(píng)論家大不相同。例如評(píng)價(jià)初唐巔峰詩(shī)作《春江花月夜》，聞一多說(shuō)：“更夐絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深厚更寥闊更寧?kù)o的境界!在奇異的永恒面前，
《美的歷程》讀后感 13
我讀《美的歷程》可以算是個(gè)例外，這本書(shū)罕見(jiàn)的厚，全書(shū)377頁(yè)，感覺(jué)是我看過(guò)的唯一比這本書(shū)厚的就是半部《資治通鑒》。買書(shū)我可沒(méi)這講究，不分厚薄，只管喜歡，先從架子上不分青紅皂白，檢面善的就抽出來(lái)，交款的時(shí)候再把書(shū)擺到臺(tái)面上，價(jià)格質(zhì)量做一番綜合衡量天人交戰(zhàn)，之后拿上三、五本飄然遠(yuǎn)引。
長(zhǎng)話短說(shuō)，那天在三聯(lián)，我忘記把《美的歷程》從購(gòu)物車?yán)锩娉槌鋈�，就這么把它買回來(lái)了。（不知道這無(wú)意識(shí)的行為是否也埋藏著什么潛在動(dòng)機(jī)？）我沒(méi)有任何理由不心疼，88塊錢！不過(guò)這本書(shū)貴也有它的原因，全書(shū)收錄214幅精美插圖照片，其中大部分是彩色的。看在這錢的分上，再厚的書(shū)，也要咬牙看下去。如此，我在廁所里開(kāi)始了《美的歷程》。之后我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理，看插圖多的書(shū)自有好處，就是看的快，成功感強(qiáng)烈。一次如廁，我最多看了50頁(yè)。但也有慢的時(shí)候，比如在上“魏晉風(fēng)度”那一章的廁所時(shí)，我一次就耗費(fèi)了將近30分鐘。原因是我看到了非常好的一幅圖片：河南洛陽(yáng)出土的一尊北魏時(shí)期泥塑。在描述這泥塑之前，我要先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題（這問(wèn)題我出了廁所馬上就問(wèn)了我的女朋友，她的回答讓我非常高興，其智力水平正好符合我的要求），我們心目中的古代人是個(gè)什么樣子？為了讓大家有充分思考的時(shí)間，我這里先分個(gè)段。
答案我自己說(shuō)出來(lái)吧：峨冠博帶，寬袍廣袖，對(duì)于武俠小說(shuō)看多了的朋友，古人有時(shí)候腰里還配著一把寶劍，總之，有點(diǎn)不食人間煙火的味道。小時(shí)候讀郭沫若的《屈原》，里面畫(huà)的屈大夫就是這個(gè)樣子，后來(lái)看過(guò)的所有古人造型也都是一個(gè)模子（可能最近中央電視臺(tái)拍的《笑傲江湖》里面的余滄海算個(gè)大例外）。但你來(lái)看看這塑像（書(shū)中163頁(yè)），在頁(yè)面的右下角，一個(gè)小小人縮成一團(tuán)，抱頭坐在一塊圓形石頭上，只能看到聳起的雙肩和一頭亂發(fā)。這是一個(gè)有血有肉的人，他在為什么而痛苦悲傷？靠，簡(jiǎn)直就是個(gè)小哈姆雷特，說(shuō)它象哈姆雷特，還有一個(gè)原因，就是他的頭發(fā)都打著卷，貼在頭皮上。就是這個(gè)泥塑，讓我在馬桶上憋了半小時(shí)，不是沒(méi)有收獲，出來(lái)的時(shí)候我?guī)е@樣一句話，讓我的女友五體投地：不了解中國(guó)的`歷史你會(huì)看不起中國(guó)，了解了中國(guó)的歷史你會(huì)覺(jué)得這不是中國(guó)�，F(xiàn)在，這本書(shū)我已經(jīng)看完了，對(duì)于作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的，而且，單憑那么多漂亮的圖片，我花這個(gè)價(jià)錢就完全值得。只有一樣，再好的書(shū)也有打折的時(shí)候，別的不說(shuō)，我那本插圖版精裝《西方的智慧》就是半價(jià)買的。就一句話，萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了，可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我。
《美的歷程》讀后感 14
試問(wèn)，《美的歷程》，這是一本什么樣的書(shū)？
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國(guó)文學(xué)史，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)史�！币灿腥藛�(wèn)過(guò)：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書(shū)，可以是一本思想書(shū)，也可以是一本美學(xué)書(shū)，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開(kāi)人的命運(yùn)，也離不開(kāi)歷史。”所以，它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
再問(wèn)，《美的歷程》，這是一種什么樣的美？
李澤厚說(shuō)過(guò)“美之所以不是一般的形式，而是所謂的“有意義的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。”在《美的歷程》中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美，到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界，再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致，帶來(lái)宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中，它不是如同傳統(tǒng)歷史書(shū)本般籠統(tǒng)介紹，而是從陶器、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫(huà)到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。
終問(wèn)，《美的歷程》，這是一次什么樣的歷程？
在美的歷程中，李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū)ВM(jìn)著我們進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)的美的巡禮之中，去細(xì)熙品味美的精髓�？催^(guò)那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑，閱過(guò)那些筆走龍蛇的晉唐書(shū)法、美如仙境的宋元山水，通過(guò)那些美妙詩(shī)詞、歌賦舞曲、書(shū)畫(huà)雕塑、建筑文獻(xiàn)，一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國(guó)的美的長(zhǎng)河。時(shí)代的火花在河中沉淀，感染著人們的情感，使得人們流連不已。
聽(tīng)那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事，看那些饕餮獰厲的商周銅器，視那些巍峨壯麗的秦代建筑，賞那些古拙渾厚的漢代畫(huà)像，在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前，在霸氣連流的晉唐書(shū)法里，在那氣韻誘人的宋元畫(huà)軸中；學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義，頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境，意明清的憤俗感傷，美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段，美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程，美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合，不同的時(shí)期帶來(lái)不同的美的形態(tài)，帶來(lái)了一次又一次美輪美奐的美的歷程。
在美的歷程中，淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷，美的形式如何變化，美的意義如何不同，在這些所有美的`作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活，沒(méi)有絲毫的矯揉造作，也沒(méi)有任何的無(wú)病呻吟，這些美是歷史的沉淀，是內(nèi)心的寫(xiě)照，是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美，都需要真情投入，因?yàn)槊朗冀K來(lái)源于真實(shí)，來(lái)源于社會(huì)，來(lái)源于人民。
在美的歷程中，淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河，你會(huì)欣賞到這千百年來(lái)的人民的智慧和生命的深邃之美，享受到歷史長(zhǎng)河中綿延不止的記憶之美，這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度，追尋著美的足跡，在未來(lái)中尋找著美的歷程，正如李澤厚在書(shū)中結(jié)尾中寫(xiě)的“俱往矣，然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的”。
《美的歷程》讀后感 15
李澤厚《美的歷程》，這是一部關(guān)于中國(guó)藝術(shù)之美的史書(shū)，將泱泱中華幾千年的藝術(shù)文學(xué)作了概括性的描述和美學(xué)的把握。該書(shū)主要內(nèi)容共分十個(gè)部分，包含龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛佗世容、盛唐之、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮，該書(shū)是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。
從書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，作者在包羅萬(wàn)象的美術(shù)作品中抽絲剝繭，為讀者梳理出一條精煉厚重的美術(shù)史路歷程。既然是一部史書(shū)，作者就必然有著高于常人的高瞻遠(yuǎn)矚，畢竟寫(xiě)一部歷史，最起碼的要求有一定的高度，對(duì)所需要描述的材料，能夠在宏觀上進(jìn)行把握，其次，還要很強(qiáng)的概括組織能力，對(duì)所占有的材料能夠分明別類的進(jìn)行梳理，從頭到尾以“一條鞭法”的形式貫穿起來(lái)，有取有舍中還需相得益彰。史書(shū)并非簡(jiǎn)單的科學(xué)羅列，中國(guó)人有對(duì)史書(shū)很重的情結(jié)，史書(shū)不僅要實(shí)事求是，還得有文采，不提司馬遷的《史書(shū)》文采，就是早期的史書(shū)《左傳》也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作�？梢�(jiàn)寫(xiě)“史書(shū)”并非簡(jiǎn)單的事。
讀史書(shū)是上學(xué)的必備，初中學(xué)的歷史課本，到了師范時(shí)候讀中國(guó)文學(xué)史，其實(shí)，從一個(gè)初學(xué)者的角度來(lái)看嗎，翻閱不同的.“史書(shū)”版本，基本上的事件、人物是固定的，但對(duì)于統(tǒng)領(lǐng)歷史事件的線，作者思路卻是因人而異的，有的思想清晰，有的混沌不清。就以師范時(shí)候上學(xué)所用的省教育廳組織編著的《中國(guó)文學(xué)史》為例，當(dāng)時(shí)教文學(xué)史的老師不止一次在課堂上找出里邊出現(xiàn)的瑕疵，并且常常說(shuō)這里是選了哪里的版本，另外那里又是借用了誰(shuí)的論斷，很顯然那是一本東拼西湊，缺乏雕琢的混編教材，就如不同廠家生產(chǎn)零部件，最后再拼湊在一起的機(jī)器一樣，檔次顯得層次有些低。
文學(xué)老師說(shuō)要讀真正的文學(xué)史，還得去挑成名的大家編著的教科書(shū)，比如說(shuō)要讀古代的文學(xué)史，還是要看一看袁行霈編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)編寫(xiě)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。當(dāng)代的可以看看陳思和的《當(dāng)代文學(xué)史》和錢理群主編的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)30年》，還有胡適編寫(xiě)的《白話文學(xué)史》等，這些大家主編文學(xué)史，在編纂的脈絡(luò)上更加有條理，對(duì)于整本書(shū)的把握更加游刃有余，也顯得更加有成體系。
不過(guò)，后來(lái)也找到這些版本的書(shū)去讀，對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)不出來(lái)究竟有什么高深之處，包括文學(xué)史對(duì)作者作品的選用等等，也看不出優(yōu)劣之分。后來(lái)我就像，相對(duì)于入門級(jí)史學(xué)讀物來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得讀大家的文學(xué)史和一般出版的文學(xué)史其實(shí)并非有多緊要的關(guān)系，只要能夠認(rèn)真研讀某一套書(shū)籍，認(rèn)真的鉆研下去，深讀其中，也必有一番長(zhǎng)進(jìn)。待到水平高了，在頭腦中擁有的知識(shí)儲(chǔ)備多了，再去對(duì)比研讀不同的史學(xué)版本，那之后才能有另一番感悟，能夠建出另一番天地。
想想也是，讀書(shū)關(guān)鍵還得看個(gè)人的主動(dòng)性，只有自己真正地帶著腦子在看書(shū)，才能有所得。
《美的歷程》讀后感 16
在我的認(rèn)知中，幾乎所有學(xué)中文的同學(xué)，每個(gè)人都要讀一讀李澤厚先生所著的《美的歷程》。李澤厚先生的這本書(shū)，兼具宗白華的才氣和朱光潛的理性，靜下心來(lái)讀完這本書(shū)，感覺(jué)受益良多�？傮w來(lái)說(shuō)，這本書(shū)給我兩個(gè)印象：“硬”與“軟”，淺談一二。
《美的歷程》這本書(shū)“硬”，“硬”在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是“實(shí)力硬”，另一個(gè)方面是難于攻讀。
“實(shí)力硬”，李澤厚先生這本書(shū)內(nèi)容將中國(guó)美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史交融合一。書(shū)中不僅僅有青銅饕餮獰厲的美、更有盛唐音樂(lè)性的美，內(nèi)容十分豐富，包羅萬(wàn)象，同時(shí)也將中國(guó)五千年的文學(xué)及哲學(xué)貫穿。200頁(yè)的書(shū)籍闡釋600頁(yè)的內(nèi)容，不得不說(shuō)李澤厚先生這本書(shū)“實(shí)力硬”。此外就是“難讀”，我認(rèn)為有兩個(gè)緣由：一是因?yàn)檫@本書(shū)是李澤厚先生從宏觀角度對(duì)我國(guó)的文化藝術(shù)進(jìn)行把握，是一本描述概括精煉的一本書(shū)。二是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人讀完僅僅獲得一個(gè)雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象。
《美的歷程》這本書(shū)另一個(gè)印象就是“美感軟”。其體現(xiàn)在淺和深兩個(gè)層次，一個(gè)是“美”，二是“韻”�！懊馈笔菧\層次，整本書(shū)沿著美的這條路線進(jìn)行，無(wú)論是幾千年前的遠(yuǎn)古圖騰的美的萌芽，還是新石器時(shí)代的漢字線性之美,亦或北魏雕塑展示出的理想之美，都是美的發(fā)展，展示出這本書(shū)的“美”，是我們通過(guò)讀就可以感受到的。“韻”是深層次的美，是需要我們用心去思考，去品悟的一種美，這個(gè)“韻”是需要我們?nèi)ヌ剿鞯拿�，淺層的“美”或許不用思考，通過(guò)人們簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)閱讀就可以獲取的，而“韻”是需要我們到一定的層次才可以領(lǐng)悟到的。如儒家思想文化在浩蕩的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的脈動(dòng)，亦或著賦比興，亦或者唐詩(shī)宋詞中的音韻之美。
“美感軟”和“實(shí)力硬”實(shí)際上也是對(duì)立與統(tǒng)一的�！坝病笔且环N實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)，好比一個(gè)健壯的男子肌肉之美，“軟”是一種韻味，一撇一捺都是審美精神上的沖擊，耐人尋味的'那種感覺(jué)。潛在的美，人人皆可獲得，就像我們冬天遇到雪景，我們隨口贊嘆的：“好美啊”，深層次的美，需要我們思考品味。
《美的歷程》更像是人們審美提升的一個(gè)歷程，認(rèn)真研讀《美的歷程》，很大程度上能夠讓我們對(duì)我國(guó)美學(xué)史、文學(xué)史等有個(gè)大概的框架了解，讀罷之后，更重要的事情是我們要有一顆追求美的心，因?yàn)槊赖臍v程終將走向未來(lái)，我們也要時(shí)刻保持著追求美的態(tài)度。
《美的歷程》讀后感 17
美從生命開(kāi)始，走向生命，融化生命……
——題記
曾單純的以為，美只不過(guò)是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡(jiǎn)單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫(huà)面。鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞……
看著喧鬧的人群，浮華的城市，闌珊的燈火，斑駁的光影，如晝的黑夜，我十分迷茫、困惑而又矛盾。美到底是什么，美究竟在哪里？美是柳永的楊柳岸，還是李白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
浮躁的世界，看著人們對(duì)美的理解在世俗的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)墮落與沉淪，那歡笑過(guò)后的蒼涼，幻滅，空虛，虛妄，在黑夜里，在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵，破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對(duì)著那殘陽(yáng)之下漸漸升騰的喧囂……
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間�！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今�！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體�！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的.思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美相交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
《美的歷程》讀后感 18
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。
作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的.每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變�！睹赖臍v程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹�，打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
《美的歷程》讀后感 19
曾經(jīng)以為，自己明白了美麗的真諦；曾經(jīng)以為，美只是一種純粹的客觀存在；曾經(jīng)以為，美是冷峻而遙不可及的；曾經(jīng)以為，美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花，水中月，需要靜靜地欣賞……
浮華的城市，斑駁的光影，闌珊的燈火，如晝的黑夜，喧鬧的人群。眼前的一切，讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里？是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒？是如水寧?kù)o的月光，還是午夜夢(mèng)回，故鄉(xiāng)依舊的悠然？于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，莊周夢(mèng)蝶那剎那的'微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直就在我們身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納，于這林立的樓宇間，澄澈、絢爛、驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
《美的歷程》讀后感 20
本學(xué)期，我拜讀了李澤厚先生的作品《美的歷程》，書(shū)中他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握。帶領(lǐng)讀者對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》全書(shū)共十個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到“人的覺(jué)醒”、“文的自覺(jué)”的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。書(shū)中李澤厚先生帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國(guó)書(shū)法“線的藝術(shù)”美，細(xì)細(xì)品味唐詩(shī)的豐神情韻少年才氣和宋詞的筋骨思理、思慮深沉，聆聽(tīng)李白那飄逸而瑰麗的浪漫文學(xué)交響詩(shī)，深度解析杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文中的“破舊”與“立新”，體味宋代藝術(shù)追求上的空靈、含蓄、平淡與自然之美……同時(shí)，讓讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系與韻律。強(qiáng)調(diào)的更多是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而非對(duì)立面的排斥與沖突。
書(shū)中多次提到的“有意味的.形式”讓我印象深刻。“有意味的形式”是貝爾提出的，他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是“有意味的形式”，堅(jiān)持從“美在客觀”來(lái)解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感�！坝幸馕兜男问健鼻∏∠喾�，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書(shū)法“線的藝術(shù)”的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對(duì)“有意味的形式”有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。正如宗白華《中國(guó)書(shū)法中美學(xué)思想》提到，“至其針垂韭筆致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，又如三等角之配合，空間疏密之調(diào)和，竟能給一段文字以全篇之美觀�！睍�(shū)法這種“有意味的形式”也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，“隨其性欲，便以為姿”，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而“美在客觀”的“有意味的形式”也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合，將“線的藝術(shù)”推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂“情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心�！�
“美是感性與理性，形式與內(nèi)容，真?zhèn)紊�，合�?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一�！痹诶顫珊裣壬墓P下所經(jīng)歷的一次“美的歷程”，讓我對(duì)中國(guó)古典文藝和各個(gè)時(shí)代特色有了一定的認(rèn)識(shí)，在其中體味古跡斑斑的美。不僅領(lǐng)略了書(shū)法藝術(shù)的靈動(dòng)，也感受了建筑的巨大空間感受漫游，還有宋代瓷器藝術(shù)中講求細(xì)潔凈潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高古，還有繪畫(huà)中的“氣韻生動(dòng)”，形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的矛盾與融合統(tǒng)一，以及明清文藝思潮中市民文藝背后的近代資本主義萌芽。
正如李澤厚先生所說(shuō)：“俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的�！�
《美的歷程》讀后感 21
說(shuō)到“美”這個(gè)字眼，可能很多人眼前都會(huì)浮現(xiàn)各種各樣的圖景，這些是被我們從心底認(rèn)可的，可能是一幅畫(huà)，可能是一處風(fēng)景，也有可能是一首詩(shī)詞……我們每個(gè)人對(duì)“美”的定義又各不相同，就像我們?cè)诠蠢彰枥L“美”的時(shí)候，往往那些視覺(jué)上美的沖擊會(huì)讓我們印象更深刻一點(diǎn)。
《美的歷程》這本書(shū)是哲學(xué)家李澤厚先生的著作，書(shū)中有太多的精華了。我第一次接觸到這本書(shū)的時(shí)候是初中的美術(shù)課上，當(dāng)時(shí)老師是在講中國(guó)的美術(shù)史，順帶提到了這本書(shū)，自身也挺好奇的，課后就去圖書(shū)室借了這本書(shū)。當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候，對(duì)李澤厚先生筆下的那些美物很是好奇，因此這本書(shū)很快就讀完了，但這一遍并沒(méi)有讓我留下非常深刻的印象，最多只能算是走馬觀花式的了解了一下，大概了解了全書(shū)的大致結(jié)構(gòu)而已。等到現(xiàn)在重讀的時(shí)候，才懂得先生筆下描繪的是一種何等的“美”。在先生的筆下，“美”是一種生命，是一種賦予物件生命的神圣之物，它不但僅是一種純粹的客觀存在，更是一種對(duì)人類文明的敬仰，是從宏觀角度鳥(niǎo)瞰中國(guó)數(shù)千年的歷史與藝術(shù)。
在這本書(shū)中，我們感受到的美不但僅局限于視覺(jué)上的，是從多感覺(jué)角度來(lái)認(rèn)知的。全書(shū)的脈絡(luò)十分清晰，共有十個(gè)章節(jié)，從遠(yuǎn)古走來(lái)，走向文明。不得不說(shuō)，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的美，無(wú)論是龍飛鳳舞一般的圖騰、陶器，還是行云流水一般的詩(shī)作文章，還是琴瑟簫笛一般的宮廷樂(lè)器等等，我們難以分出個(gè)更美一籌，我們也無(wú)需分辨。
我第一次讀不懂的地方是第三章，當(dāng)時(shí)不能理解“先秦理性精神”為什么也可以是一種美？直到現(xiàn)在再想起的時(shí)候，才懂得精神也可以是一種美，這種美是客觀的，需要人去實(shí)踐感知的。就像孔子和莊子，這種儒道互補(bǔ)的藝術(shù)形式，不但僅是文明的一種需要，更是一種對(duì)“美”的審判。
再往后面的“浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”，更是橫掃歷史的藝術(shù)佳作，在當(dāng)時(shí)，可能是普遍，不足為奇的。但，經(jīng)過(guò)時(shí)間的大浪淘沙，至今還能留下來(lái)，為后人所傳誦，那必然是有它“美”的道理的。相信大家都知道“俱懷逸興壯思飛”的李白，他的詩(shī)詞有豪放之美，仿佛是時(shí)代最強(qiáng)音；李清照的“凄凄慘慘戚戚”，又是女子的一種美，令人動(dòng)容……
最后一章的明清階段，著作甚多，有批判的、有諷刺的，無(wú)論是哪種形式的，都是別樣的文明。它體現(xiàn)出來(lái)的`世態(tài)炎涼，體現(xiàn)出來(lái)的悲歡離合，都成為了那個(gè)時(shí)代的縮影，都為文明研究，藝術(shù)鑒賞等做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為歷史的接班人，應(yīng)當(dāng)多多發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)意義，不能僅僅作為旁觀者，當(dāng)然更不能褻瀆。
“美”的范疇是無(wú)比寬廣的，可以是視覺(jué)上的，也可以是聽(tīng)覺(jué)上的，在這些方面完全是沒(méi)有定義的。只有有人欣賞，哪怕僅僅是角落里的一朵野花，我們便可以稱之為美，至于是哪一種程度上的美，這自然是要看個(gè)人的了。有人可以將其畫(huà)出來(lái)，有人可以將其舞出來(lái)，形式不同，給人的感覺(jué)也就不同了。
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