古籍常識(shí)介紹
學(xué)生掌握一定的文學(xué)常識(shí)對(duì)自己有著很大的好處，在考試中也可以更從容的應(yīng)對(duì)，寫(xiě)作中也可以引經(jīng)據(jù)典。下面是小編為大家搜集整理出來(lái)的有關(guān)于古籍常識(shí)介紹，希望可以幫助到大家！
古書(shū)的種類(lèi)
一般把“五四”以前的著作稱(chēng)為古書(shū)。我國(guó)的古書(shū)浩如煙海，據(jù)不精確統(tǒng)計(jì)，約有八萬(wàn)種。 查找古書(shū)應(yīng)按照古書(shū)的獨(dú)特分類(lèi)體系。從西漢末劉向父子所輯圖書(shū)目錄七略，到唐朝房玄齡修《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，逐漸形成了以下這樣的四法，直到今天，我們?nèi)曰狙赜盟鼇?lái)進(jìn)行古書(shū)的整理和檢索。經(jīng)部十類(lèi)：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、圖緯、小學(xué) 史部十三類(lèi)：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、注、 刑法、雜傳、地理、譜系、簿子部十四類(lèi)：儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方 集部三類(lèi)：楚辭、別集、總集 。
古書(shū)的種類(lèi)
甲骨：我國(guó)最早的書(shū)籍。古人求神問(wèn)卜時(shí)燒灼龜甲獸骨，根據(jù)燒出的裂紋以定吉兇，并把問(wèn)的事、兆象、驗(yàn)證的結(jié)果刻在上面，加以保存。甲骨的發(fā)現(xiàn)是在清末，共約二十萬(wàn)片。
簡(jiǎn)策：我國(guó)正式的書(shū)籍。南方用竹，北方用木，制成竹簡(jiǎn)、木牘，用牛皮繩編起來(lái)，卷在一起。
帛書(shū)：向卷軸過(guò)渡的書(shū)籍。簡(jiǎn)策很笨生，閱讀、攜帶都不方便，帛質(zhì)輕薄柔軟，可以卷舒，還可隨文字長(zhǎng)短截?cái)�，漢晉之際最為通用。
卷軸：寫(xiě)在紙上的書(shū)籍。按文章長(zhǎng)短，將紙粘成長(zhǎng)幅，由右向左一行一行地寫(xiě)，由左向右卷在一根稍長(zhǎng)于紙的棍子上，再用布帛包起來(lái)。
石經(jīng)：刻在石頭上的書(shū)籍。很早就有刻石記事的，但把整部書(shū)刻在石頭上作為讀物，以東漢末年刻的“熹平石經(jīng)”為最早。
雕版線裝書(shū)：現(xiàn)存最普通形式的古書(shū)。雕版印刷術(shù)的發(fā)明，使卷軸書(shū)變成了冊(cè)葉書(shū)。紙的正面印字，對(duì)折起來(lái)成一張書(shū)葉，再加單葉書(shū)衣前后封面，打孔用線裝訂起來(lái)。
古書(shū)的體例
作者：早期的古書(shū)一般不標(biāo)出作者姓名，如《易經(jīng)》。漢代后才漸漸有作者署名，但經(jīng)常連字號(hào)、籍貫、官職、封號(hào)、爵名和著作方式等一并標(biāo)出。如《史記》卷端標(biāo)：“漢太史令司馬遷撰”，表明這本書(shū)是漢代的太史令官司馬遷著作的。
書(shū)名：先秦時(shí)古書(shū)一般無(wú)總名、定名，如《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》等都是后人整理時(shí)加的。再如《史記》原有《太史公記》、《太史公傳》、《太史公書(shū)》等數(shù)名，后世才沿用《史記》這個(gè)通名。
序錄：古書(shū)的序有自作，有他作，有總序，還有篇序。位置一般都在書(shū)的最后，但到漢代，就開(kāi)始提到正文前面了。
目錄：遠(yuǎn)古著述多系單篇，無(wú)目錄可言，后來(lái)序錄介紹書(shū)之要旨，代替目錄。為翻檢方便，漸漸才單列目錄，但也放在正文最后，到南朝才放到正文前面。
篇第：篇、卷、冊(cè)都是古書(shū)的計(jì)量單位。古因內(nèi)容不同，常分為內(nèi)外篇、上下篇等。
古書(shū)的注釋
訓(xùn)：用通俗的詞語(yǔ)去解釋難懂的詞語(yǔ)。
傳：傳述的意思，一般是解釋經(jīng)的。
說(shuō)：解釋的意思。
注：解釋古書(shū)中難懂的語(yǔ)詞。
章句：古人解經(jīng)，往往在訓(xùn)釋詞義外，再串進(jìn)一次經(jīng)文大意。
集解：總匯各家解釋。
義疏：略同于集解。
正義：糾正前人的義疏。
古籍版本小史
版本一詞，起源于唐中期雕板印書(shū)之后，那時(shí)期人們常把寫(xiě)抄本的書(shū)稱(chēng)為“本”；把雕板印的書(shū)稱(chēng)為“版”。 在此以前，只有“本”的說(shuō)法，“本”字含義，清代葉德輝《書(shū)林清活》卷一有一段話：“書(shū)”之稱(chēng)本必有所因，《說(shuō)文解字》云：‘木下日本’。而今人稱(chēng)書(shū)三下邊日‘書(shū)根’。 書(shū)籍稱(chēng)為“本”在典籍中出現(xiàn)是從西漢開(kāi)始，漢成帝光祿大專(zhuān)劉向，領(lǐng)校宮中五經(jīng)秘書(shū)。他此次整理國(guó)家藏書(shū)獲得了書(shū)籍的'各種傳本。古籍版本主工指1911以前歷朝的刻本、寫(xiě)本、稿本、拓本等，且1911年以后的影印、排印的線裝古籍，如《四部叢刊》、《四部備要》等書(shū)也屬古籍。唐中期后，雕版式印刷開(kāi)始出現(xiàn)，一書(shū)刻成，相率模印。此時(shí)人們始將寫(xiě)本書(shū)，抄本書(shū)稱(chēng)“本”，將雕版印刷之書(shū)稱(chēng)“版”。現(xiàn)今所說(shuō)的“版本”的概念應(yīng)包括各種寫(xiě)本、抄本、稿本以及它以前的木簡(jiǎn)、縑帛、卷子和它以后的雕刻本，活字本，還應(yīng)包括近現(xiàn)代的鉛活字本、影印本。 由于現(xiàn)存的古籍書(shū)冊(cè)主要是寫(xiě)抄本、雕刻本和活字本，因此古籍版本也就指這三種而言，而其中占絕對(duì)比重的是雕版刻印的書(shū)籍。
古籍的賞與辨
古籍的歷史長(zhǎng)達(dá)2000多年，其間刻印出版的書(shū)籍漢牛充棟，那些古籍善本流傳到今已不僅僅是書(shū)本了，同時(shí)也是文物和珍貴藝術(shù)品。這時(shí)的它們除閱覽與研究功能外，還具有重要收藏價(jià)值和巨大增值潛能。 古籍是知識(shí)的載體，是文化的結(jié)晶，是可供賞鑒的歷史文物。古籍的魅力，內(nèi)容自不待言，從形式上看便妙趣無(wú)窮。一些法書(shū)名家寫(xiě)刻的本子無(wú)疑是精美的書(shū)法藝術(shù)。古籍追求印刷工整，加上紙墨精良，是字字分明、頁(yè)頁(yè)生輝。倘是原版初印。展卷更覺(jué)心曠神怡。古籍的古色古香隨時(shí)代還有所不同，如宋刻墨色香淡，至今將宋版書(shū)打開(kāi)仍有香氣，而元代用墨多不如宋。明清甚至用調(diào)和之墨，當(dāng)然，也有刻印皆佳者。一些古籍善本雕刻精致細(xì)膩，設(shè)色沉穆古雅，散發(fā)出濃郁藝術(shù)氣息。
古籍的收藏
我國(guó)藏書(shū)的歷史源遠(yuǎn)流第，遠(yuǎn)在三、四千年以前，古老的華夏民族已有了比較成熟的圖書(shū)，于是就有了最早的藏書(shū)室和藏書(shū)家。我國(guó)最早的藏室是周代的“藏室”，屬于官府。據(jù)《史記》載，老子曾做過(guò)“周守藏室外之史”，由此，老子被視為中國(guó)歷史上第一位藏書(shū)家。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)甚盛，收藏圖書(shū)之士也就溶溶濟(jì)濟(jì)，“學(xué)富五車(chē)”即一詞，源于此時(shí)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，各國(guó)圖書(shū)成為秦王朝的府庫(kù)藏品。秦代皇家藏書(shū)稱(chēng)為“金匱”、“石室”。漢王朝依著儒生協(xié)助，發(fā)展了良好的藏書(shū)事業(yè)�！疤m臺(tái)石室”從漢代以后成為皇家藏書(shū)樓和另一代稱(chēng)，唐朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，開(kāi)始了我國(guó)藏書(shū)事業(yè)飛躍發(fā)展的時(shí)期，官府藏書(shū)處所主要有：弘文館、集賢院、崇文館和史館。唐代藏始采用四庫(kù)分類(lèi)。入宋，版刻圖書(shū)進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)庫(kù)藏書(shū)始有經(jīng)、史、子、集的分類(lèi)。明人承襲宋元風(fēng)尚。清朝平定天下后，大力尊孔崇儒，康、雍、乾三朝編撰了《四庫(kù)全書(shū)》等大型圖書(shū)。古人說(shuō)：“遺子黃金滿匱；不如一經(jīng)”。如此以書(shū)為貴之思想方使社會(huì)人文蔚然。
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