太極圖說(shuō)原文翻譯

　　《太極圖說(shuō)》由“圖”和“說(shuō)”兩部分構(gòu)成。周敦頤根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)原理繪出一個(gè)易象圖，然后以非常簡(jiǎn)潔的文字對(duì)圖中的易理加以解說(shuō)。全文只有249字。下面小編為你整理的太極圖說(shuō)原文翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

　　原文介紹

　　無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。

　　五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。

　　唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

　　故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義�！庇衷唬骸霸�始反終，故知死生之說(shuō)�！贝笤找滓�，斯其至矣！

　　全文概述

　　在《太極圖說(shuō)》中，周敦頤系統(tǒng)地闡述了宇宙生化的理論。他認(rèn)為宇宙的最初根源是“無(wú)極”—一種尚未分化成形的處于混沌狀態(tài)的物質(zhì)材料。“太極”是具有最初時(shí)空界限、分化機(jī)能和動(dòng)靜性能的有形物質(zhì)，由“無(wú)極”演化而來(lái)。

　　“太極”的動(dòng)靜機(jī)能又分別分化為陰陽(yáng)，兩者相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互作用而形成“五行”。由陰陽(yáng)二氣的交感和五行的相互作用，生成了天地萬(wàn)物，萬(wàn)物變化無(wú)窮盡。人類的生成和萬(wàn)物是一樣的，因?yàn)槭芰恕盁o(wú)極之真，二五之精”，從而具有了高于萬(wàn)物的思考和語(yǔ)言等能力。

　　來(lái)源介紹

　　太極圖是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)。該詞最早出現(xiàn)在《易傳·系辭上》中。太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物的本源。太極圖形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美、和諧美。它以后又發(fā)展成中國(guó)民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛(ài)。

　　《太極圖說(shuō)》則是宋代哲學(xué)家周敦頤的哲學(xué)著作，全文只有249字。受《周易·系辭傳》的啟發(fā)周敦頤在《太極圖說(shuō)》中闡釋了其宇宙觀，“無(wú)極而生太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉�！�

　　太極解說(shuō)

　　太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。

　　太極圖是圖式最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。

　　釋文：

　　宇宙最最開(kāi)始的時(shí)候處于“無(wú)極”的狀態(tài)，后來(lái)又進(jìn)入“太極”狀態(tài)。太極運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生陽(yáng)氣，當(dāng)運(yùn)動(dòng)達(dá)到極限時(shí)進(jìn)入相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；太極靜止時(shí)產(chǎn)生陰氣，當(dāng)靜止達(dá)到極限時(shí)又進(jìn)入運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。動(dòng)和靜這兩種狀態(tài)同屬于太極，互相依存，同時(shí)也分出陰陽(yáng)，確立了兩儀。陰陽(yáng)變化融合，生出水火木金土。五行之氣以大地為中心，按相生之序分布，于是春夏秋冬四季循環(huán)。五行源于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)源于太極，而太極又是從無(wú)極那里衍生出來(lái)的。

　　五行自產(chǎn)生時(shí)起，就有了各自的屬性。無(wú)極的真諦，陰陽(yáng)五行的精妙，在于巧妙的交合與凝聚。乾健之性生成陽(yáng)男，坤柔之性生成陰女，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息，變化無(wú)窮無(wú)盡。唯有人最得天地日月之精華，最為靈慧。人的形體一旦產(chǎn)生，精神思維也有了。五行的屬性被人感知和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而區(qū)分出善惡，就這樣好的壞的，各種各樣的事情也出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)候，圣人定下“中正仁義”又強(qiáng)調(diào)“主靜無(wú)欲”，以此確立做人的最高準(zhǔn)則。所以圣人能合乎天地的德性，合乎晝夜交替的變化，合乎四季的循環(huán)，合乎鬼神不測(cè)之吉兇。君子遵照修行則有所作為，小人逆行就變兇了。

　　所以說(shuō)，確立天的準(zhǔn)則叫陰與陽(yáng)，確立地的準(zhǔn)則叫柔與剛，確立人的準(zhǔn)則叫仁與義。又說(shuō)，從開(kāi)始到結(jié)束無(wú)限循環(huán)，所以就會(huì)明白生和死的道理。終極的道理在于變化，而這個(gè)變化是個(gè)絕對(duì)的真理。

　　〔注釋〕

　　無(wú)極：中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)為形成宇宙萬(wàn)物的本原。以其無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極。太極：最原始的混沌之氣，是宇宙萬(wàn)物最高存在的范疇�；�為其根：相互依存。根，根基。兩儀：指天地。五氣：五行之氣。布：流傳、流布。各一其性：各有其屬性。真：精誠(chéng)、精粹的東西。真與“二五之精”的精同義。二五之精：陰陽(yáng)二氣和五行的精粹。二，陰陽(yáng)二氣；五，五行。交感：相互感應(yīng)。人極：指做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。悖：違背。

　　〔鑒賞〕　　　　

　　說(shuō)起北宋的周敦頤，人們很自然就會(huì)想到他的那篇中學(xué)語(yǔ)文必選的傳世名作《愛(ài)蓮說(shuō)》。但是，稍稍了解一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史的人都知道，周敦頤之出名主要不是因?yàn)樗�的《�?ài)蓮說(shuō)》，而是因?yàn)樗�是宋明理學(xué)的重要開(kāi)山人物之一。而周敦頤之所以能成為理學(xué)的開(kāi)山人物，在很大程度上又是因?yàn)樗麑?xiě)了《太極圖說(shuō)》。

　　《太極圖說(shuō)》由“圖”和“說(shuō)”兩部分構(gòu)成。周敦頤根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)原理繪出一個(gè)易象圖，然后以非常簡(jiǎn)潔的文字對(duì)圖中的易理加以解說(shuō)�！短珮O圖說(shuō)》的全文不過(guò)二百多字，它由兩段意思構(gòu)成，第一段言“太極”，展示整個(gè)宇宙原始反終的生成與復(fù)歸圖式，即由太極→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物(人)的生化過(guò)程，以及萬(wàn)物(人)→五行→陰陽(yáng)→太極復(fù)歸過(guò)程，這就是“天道”。第二段言“人極”，說(shuō)明人雖然是與萬(wàn)物一樣由自然的氣化過(guò)程而生，但人之所以為人在于其社會(huì)性即具有善惡的道德選擇，“圣人”據(jù)此人性的本質(zhì)而確立了以“中正仁義”的道德原則和“主靜”的修養(yǎng)方法為代表的“人道”。

　　《太極圖說(shuō)》的篇幅盡管很短，其所揭示的內(nèi)涵也不能說(shuō)太深?yuàn)W，但其在當(dāng)時(shí)意義卻非同小可。因?yàn)樗鼮榘l(fā)源于先秦的儒家學(xué)說(shuō)建立起了一個(gè)新的，足以與當(dāng)時(shí)外來(lái)思想文化——佛教相抗衡的，但又不全同于傳統(tǒng)道家和道教思想的，自然主義與人文主義相結(jié)合的宇宙論的理論框架結(jié)構(gòu)。

　　大家知道，佛教是一種外來(lái)的宗教，從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，它以其特有的一套精致的思辨哲學(xué)風(fēng)靡于中國(guó)的思想界，并向傳統(tǒng)的儒家和道家及道教思想提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值理想面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)時(shí)，佛教徒認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)即宇宙論和心性論過(guò)于淺薄，根本不足以與佛教相抗衡。如唐代的華嚴(yán)宗大師宗密在其《原人論》中，就攻擊儒道二家共同的宇宙論——“元?dú)狻闭�，認(rèn)為這種宇宙論只相當(dāng)于小乘佛教所說(shuō)的“空劫”階段，“不知空界以前早經(jīng)千千萬(wàn)萬(wàn)遍成住壞空、終而復(fù)始。故知佛教法中小乘淺淺之教，已超外典(儒道二家之學(xué))深深之說(shuō)”。照佛教大乘的教義，宇宙本是人心生滅妄想所變之境，其本身是虛幻不實(shí)的，因此稱之為“假有”。而中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的“元?dú)庹摗�，�?shí)質(zhì)上是一種“迷執(zhí)”，即執(zhí)迷于所謂的“假有”，這是不對(duì)的。正確的做法應(yīng)該是破除“迷執(zhí)”，返照心源，終歸于涅槃靜寂，這最后部分就進(jìn)入了佛教的心性論。

　　佛教的這種宇宙論顯然是為以儒道兩家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所不能接受的，中國(guó)傳統(tǒng)思想中從來(lái)不曾懷疑宇宙的客觀存在，一向把宇宙看成是一個(gè)生生不已、大化流行的整體，即肯定其為實(shí)有。體現(xiàn)這一思想的典籍就是《周易》，所以《周易》成為儒道兩家所共同重視的經(jīng)典。但就宇宙論而言，在宋代之前，道教比儒家顯然更為注重，因?yàn)榍罢咭宰匀粸樾悦�，從《周易》的太極元?dú)饫碚撝锌梢园l(fā)展出一套煉精化氣、煉氣化神的養(yǎng)生之道。而后者的文化價(jià)值理想屬于人文主義的，更注重的是仁義禮樂(lè)和名教規(guī)范，由這里再轉(zhuǎn)向人的道德性命的修養(yǎng)即心性論。

　　《太極圖說(shuō)》的價(jià)值和貢獻(xiàn)就在于，它首先從《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)立論，汲取道教關(guān)于太極元?dú)鉃槭澜缛f(wàn)物生成演化的本源和動(dòng)力，肯定宇宙的本源為實(shí)有，從而批判了佛教的宇宙論，重新確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。其次是把人與宇宙貫通起來(lái)，并突出強(qiáng)調(diào)人之異于禽獸及他物的本質(zhì)屬性，論證了“仁義中正”這一儒家核心思想與天道的一致性，把太極元?dú)饴鋵?shí)到心性論的層面，從而也與道教的思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。再大一點(diǎn)言，它可以說(shuō)是在新的歷史條件和思想背景下，發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想。以后的宋明理學(xué)家正是在這個(gè)理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和拓展，逐步建立起一個(gè)新型的世界觀，并恢復(fù)了儒家文化價(jià)值理想在中國(guó)思想界的主流地位。

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