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淺談人的全面自由發(fā)展論文
無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，下面是小編幫大家整理的淺談人的全面自由發(fā)展論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談人的全面自由發(fā)展論文 篇1
摘 要：
馬克思關(guān)于人全面自由發(fā)展的理論是馬克思主義理論體系中的重要內(nèi)容。也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核。馬克思主義關(guān)于人全面自由發(fā)展理論有著豐富而深刻的內(nèi)涵。在新時(shí)期仍有深刻的借鑒意義，現(xiàn)階段要力求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須做到：大力發(fā)展生產(chǎn)力;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì);深化教育改革，強(qiáng)化素質(zhì)教育。
關(guān)鍵詞：人的全面自由發(fā)展;現(xiàn)實(shí)意義;實(shí)現(xiàn)途徑
一、馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論
�。ㄒ唬┤祟惖娜孀杂砂l(fā)展以人的生存問(wèn)題即物質(zhì)生活需要問(wèn)題的解決為前提
馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過(guò)程的辯證認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為在資本主義制度下，工人們的勞動(dòng)雖然本質(zhì)上是一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)，但由于資本家不斷榨取工人的剩余勞動(dòng)力，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值更多，從客觀上講這樣的生產(chǎn)方式更加有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和各種要素的創(chuàng)造。馬克思指出，在過(guò)去生產(chǎn)能力十分低下的情況下，人們用幾乎全部的可供支配的時(shí)間和精力來(lái)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，不可能有足夠的時(shí)間和精力來(lái)發(fā)展自身的綜合能力。人們只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下，在通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)解決了必備的物質(zhì)生存條件下，同時(shí)擁有了大量的時(shí)間和精力，只有滿足這些條件才能有全面自由發(fā)展的可能。
（二）提出了人的自由發(fā)展、全面發(fā)展的設(shè)想
馬克思認(rèn)為人們受職業(yè)和分工的限制不能自由全面發(fā)展自己的能力，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思論述了認(rèn)定自由發(fā)展的問(wèn)題。一是：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，任何人都有沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，任何人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，生產(chǎn)統(tǒng)一由社會(huì)調(diào)節(jié)，因此，每個(gè)人可以隨自己的心愿今天做這件事，明天做那件事，不會(huì)受到范圍的限制。二是，馬克思對(duì)藝術(shù)家在未來(lái)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的論述，本質(zhì)上是對(duì)未來(lái)社會(huì)中不受分工職業(yè)限制的個(gè)人自由發(fā)展?fàn)顩r的明確闡述。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)于人的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一個(gè)高度自由的社會(huì)，無(wú)阻礙的自由發(fā)展的社會(huì)，每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的才能，全面而自由的發(fā)展。
然而，馬克思所指出的共產(chǎn)主義的“全面自由發(fā)展”不等于個(gè)人的“絕對(duì)自由”，而是相對(duì)于資本主義社會(huì)人“片面不自由發(fā)展”而言的，馬克思主義認(rèn)為自由是具體的，歷史的，不斷發(fā)展的。而抽象的，絕對(duì)的，永恒不變的烏托邦式的自由是不存在的。每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，是在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所允許的范圍內(nèi)去發(fā)展自己，是獲得特定時(shí)代所允許的自由，任何人都不能超越歷史和現(xiàn)實(shí)條件，游離于社會(huì)及群體之外而隨心所欲。
�。ㄈR克思通過(guò)對(duì)“自由時(shí)間”概念的科學(xué)分析，對(duì)“人的自由發(fā)展”有了更深刻的認(rèn)識(shí)
馬克思認(rèn)為，人類自由發(fā)展的時(shí)間，實(shí)際上是可自由支配的時(shí)間，即自由時(shí)間。增加自由時(shí)間即增加了個(gè)體充分發(fā)展的時(shí)間，這里所說(shuō)的時(shí)間是在社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展之后，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷減少而形成的。而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間則是資本追求盡可能多的剩余勞動(dòng)所造成的必然結(jié)果。
馬克思辯證的分析了資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程，得出的結(jié)論是：資本家強(qiáng)迫工人進(jìn)行剩余勞動(dòng)，盡可能縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間盡可能增加，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度時(shí)，就擠出了為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展的時(shí)間。
二、馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)代意義
新時(shí)期正確認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
馬克思主義認(rèn)為，人和人的活動(dòng)存在于一定的社會(huì)及其政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和文化形式中。人是社會(huì)的人，在與人們的交往中，才能獲得自己存在的價(jià)值。
在現(xiàn)階段，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、自然發(fā)展的統(tǒng)一。二者互為前提，社會(huì)發(fā)展以人的全面發(fā)展為目的，為人的全面發(fā)展提供和諧的社會(huì)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)性和積極性，使個(gè)人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中得到充分的體現(xiàn)，從而促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然之間、人與人關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。為人的全面自由發(fā)展提供更為廣闊的.空間。
以人為本，關(guān)注人類本身的全面自由發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的呼聲，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，人的全面自由發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步和健康發(fā)展的重要標(biāo)尺，推進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展也是時(shí)代先進(jìn)性的一個(gè)重要體現(xiàn)。
三、新時(shí)期人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑
（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)
馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程的辯證認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，才能為人的全面自由發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，古人云“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要想人類充分發(fā)展自身的才能只是一句空話。
現(xiàn)階段特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，生產(chǎn)力水平大幅度提高，人民生活有了很大改善，總體基本達(dá)到了小康水平，這為人們自身的全面自由發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，然而我們應(yīng)該看到，目前我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系也不夠完善，人民群眾自身的發(fā)展仍舊面臨著許多困難和障礙，現(xiàn)如今，我國(guó)仍有許多地區(qū)人民的生活水平仍然處在低于溫飽的水平。這就要求黨和國(guó)家大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力提高人們的生活水平，為人們的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
�。ǘ�(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為人的全面自由發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。人的全面發(fā)展只有在人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處中才能真正地實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，人的全面自由發(fā)展只有在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。
1、首先，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有利于正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展提供健康的生態(tài)環(huán)境。 人的生存發(fā)展自始至終離不開(kāi)大自然，自然界為人類社會(huì)的生存、發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著科技的飛速發(fā)展，人類從中獲取了巨大利益，與此同時(shí)，人類也受到了自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)，通過(guò)對(duì)自然過(guò)渡的攫取，環(huán)境問(wèn)題也凸顯出來(lái)，如環(huán)境污染、能源枯竭、生態(tài)失衡等等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅，因此，不協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，和諧社會(huì)也就無(wú)法構(gòu)建，人的全面發(fā)展也將成為一紙空談。
2、其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有利于正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)的關(guān)系，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展?fàn)I造健康的社會(huì)環(huán)境。
馬克思認(rèn)為人具有社會(huì)屬性，人是社會(huì)中的人，人不僅存在于大自然中，從社會(huì)屬性上將人是社會(huì)的存在物，因此，人的發(fā)展要以人與社會(huì)的和諧相處為前提。從這個(gè)角度上講，要更好的實(shí)現(xiàn)和保證人的全面自由發(fā)展，必須著力構(gòu)建一個(gè)公正、公平、合理、文明的政治與經(jīng)濟(jì)秩序。目前，我國(guó)已建立了社會(huì)主義先進(jìn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，這為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了制度上的有力保證。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了飛速的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平日益提高，民主和法制制度日益健全，人的全面發(fā)展擁有了廣闊的空間。然而，我們必須看到，目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中依舊有一些不和諧的現(xiàn)象存在。嚴(yán)重妨礙了人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于人的全面自由發(fā)展。因此，在當(dāng)下，構(gòu)建以“民主法治”“公平正義”“充滿活力”為精神內(nèi)涵的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展面臨的重大任務(wù)。
3、再次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有助于正確處理人與人之間的關(guān)系，為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展?fàn)I造良好的人文環(huán)境。
馬克思曾指出，人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，我黨歷來(lái)注重黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，重視公民的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)主義榮辱觀以及中國(guó)的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人。為人民群眾的全面和自由發(fā)展?fàn)I造出一個(gè)和諧的人文環(huán)境。然而我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的一些的負(fù)面影響，我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)了一些“拜金主義”思想。人與人之間的關(guān)系日漸淡漠，道德滑坡，誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象愈加凸顯，因此，構(gòu)建以“誠(chéng)信友愛(ài)”、“安定有序”為精神內(nèi)涵的和諧人際關(guān)系，是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展亟待解決的重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995
[2]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1956
[3]任春雷.論人的全面自由發(fā)展.[J].文化學(xué)刊，2010（4）
淺談人的全面自由發(fā)展論文 篇2
【摘 要】 人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思主義學(xué)說(shuō)理念貫徹到教育實(shí)踐中，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。主體全面發(fā)展：要基于生命和諧性的母語(yǔ)教育；主體自由發(fā)展：著重于批判精神與自由思想的養(yǎng)成。
【關(guān)鍵詞】 全面自由發(fā)展；漢語(yǔ)言文學(xué)；卓越教育人才；培養(yǎng)；意義
高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來(lái)公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識(shí)。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來(lái)具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場(chǎng)域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來(lái)全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來(lái)說(shuō)，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說(shuō)中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國(guó)已實(shí)施多年，但對(duì)何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個(gè)回答未盡的問(wèn)題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)或許正是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個(gè)性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的完全人，成為一個(gè)完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，另一個(gè)是人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會(huì)關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的覺(jué)醒，外化（對(duì)象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過(guò)后天的開(kāi)發(fā)和挖掘，而后天開(kāi)發(fā)的唯一途徑在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來(lái)所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對(duì)處于成長(zhǎng)期學(xué)生的`浸潤(rùn)與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個(gè)學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識(shí)的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長(zhǎng)與進(jìn)步。尤其漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國(guó)就知道拿文學(xué)來(lái)做移風(fēng)易俗、改革社會(huì)的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書(shū)使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來(lái)；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對(duì)于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開(kāi)來(lái)說(shuō)，首先文學(xué)的力量來(lái)自于“具象”、情緒，魯迅《阿Q正傳》假了名叫阿Q的人，就把中國(guó)人膽子小、愛(ài)面子、愛(ài)虛榮這些人性的劣根性寫(xiě)盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒(méi)有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對(duì)讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個(gè)體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語(yǔ)文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對(duì)學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語(yǔ)教育
語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語(yǔ)文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的社會(huì)化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時(shí)開(kāi)始。漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來(lái)語(yǔ)文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國(guó)現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識(shí)儲(chǔ)備與道德養(yǎng)成兩方面對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對(duì)后者因?yàn)橐蟮哪：�、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語(yǔ)文教育偏重于知識(shí)傳授，未能充分發(fā)揮其對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語(yǔ)文教育的整體性被拆分，語(yǔ)詞與常識(shí)教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語(yǔ)文教學(xué)“去意義化”問(wèn)題日益嚴(yán)重，語(yǔ)文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語(yǔ)文教育缺乏對(duì)后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文向碎片化的困境淪陷。愛(ài)因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識(shí)和技能，將無(wú)法使人類獲得真正快樂(lè)而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無(wú)法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，不過(guò)更像一條受過(guò)良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對(duì)教師只傳授知識(shí)，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識(shí)、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)等智力層面素養(yǎng)的形成，對(duì)情感、品德以及人文素質(zhì)等社會(huì)化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識(shí)、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語(yǔ)文教育要從常識(shí)化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的時(shí)代使命。從文化與哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與人格全面發(fā)展的人，一個(gè)大寫(xiě)的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來(lái)，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說(shuō)比比皆是。亞里士多德“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識(shí)與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識(shí)的奴役下解放出來(lái)，這應(yīng)該成為未來(lái)“卓越教師”的基本價(jià)值標(biāo)識(shí)之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語(yǔ)文教育毫無(wú)疑問(wèn)擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識(shí)的最為重要的作用。對(duì)學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育人才對(duì)人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教師必須思考的問(wèn)題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動(dòng)者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤(rùn)，才能讓充盈與豐潤(rùn)撒播給每一個(gè)學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突�？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書(shū)中指出教師對(duì)學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們?cè)鯓硬拍馨逊䦶挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來(lái)呢”。盡管康德并未言明問(wèn)題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)與質(zhì)疑精神，教學(xué)無(wú)法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對(duì)學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個(gè)不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語(yǔ)危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個(gè)奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人盡管富有知識(shí)，但卻是一臺(tái)內(nèi)心殘缺的知識(shí)機(jī)器。語(yǔ)文教育應(yīng)該通過(guò)種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來(lái)，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見(jiàn)，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊(duì)伍中來(lái)，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個(gè)教師人才隊(duì)伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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