《庖丁解�！吠�步練習(xí)題

　　《庖丁解�！吠�步練習(xí)題

　　1．給下列加點(diǎn)字注音、釋義。

　　A．膝之所踦（） 新發(fā)于硎（）

　　B．奏刀騞（）然 砉（）然向（）然

　　C．批大卻（） 導(dǎo)大窾（）

　　D．中（）音 肯綮（）

　　2．從詞類活用的角度看，下列各句中加點(diǎn)詞的用法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（）（）

　�、貯．良皰歲更刀 隨：每年，名詞活用作狀語(yǔ)

　　B．假舟楫者，非能水也 水：游水，名詞動(dòng)用

　　C．援玉抱兮擊鳴鼓 鳴：響，形容詞

　　D．三歲貫女，莫我肯德 德：恩德，名詞

　�、贏．以燕樂樂嘉賓之心 燕：使動(dòng)用法，使嘉賓的心情愉快

　　B．黎民不機(jī)不寒，然而不王者，未之有也

　　王：以仁德統(tǒng)治天下，名詞動(dòng)用

　　C．工欲善其事，必先利其器 善、利：形容詞的使動(dòng)用法

　　D．上食埃土，下飲黃泉 上、下：方位名詞

　　E．以無后入有間 厚：有厚度的刀刃，形容詞用作名詞

　　閱讀下列選文，完成3—10題。

　　越俎代庖

　　《莊子》

　　堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”

　　許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸，休乎，君！余無所用天下為——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�

　　3．對(duì)文中人物注釋有誤的一項(xiàng)是：（）

　　A．堯：古代傳說中的一位英明君主B．堯時(shí)的隱者

　　C．庖人：廚師，掌廚的人D．尸祝：火化尸體的人

　　4．“堯讓天下于許由”的意思是：（）

　　A．堯讓許由責(zé)備天下的人B．堯把許由讓給天下

　　C．堯要把整個(gè)天下讓給許由D．許由對(duì)堯責(zé)備天下的人

　　5．“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？”一句中的“不亦難乎”的意思是：（）

　　A．做到“不息”太難了

　　B．爝火和日月比光亮太難了

　　C．分辨日月和爝火不是很難的

　　D．讓“爝火”和“日月”不發(fā)光太難了嗎？

　　6．對(duì)下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是：（）

　　A．時(shí)雨降矣（及時(shí)雨） B．其于澤也（潤(rùn)澤禾苗）

　　C．而我猶尸之（占著君主的地位） D．吾自視缺然（缺憾的樣子）

　　7．“夫子立而天下治，而我猶尸之……”句中的兩個(gè)“而”字的分析，正確的是：（）

　　A．兩個(gè)都是順接連詞

　　B．兩個(gè)都是轉(zhuǎn)折連詞

　　C．前者是順接連詞，后者是轉(zhuǎn)折連詞

　　D．前者是轉(zhuǎn)折連詞，后者是順接連詞

　　8．對(duì)“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”一句的分析，有誤的一項(xiàng)是（B）

　　A．這句話中庖是用來比堯的，尸祝是許由自比。

　　B．這句話中庖是用來比話由的，尸祝是堯的自比。

　　C．這句話本意是：即使堯不管理天下，我許由也不會(huì)改變自己的位置去代替他管理天下。

　　D．語(yǔ)法角度看，這是個(gè)假設(shè)復(fù)句。

　　9．對(duì)“歸，休乎，君！余無所用天下為”的解釋，正確的一項(xiàng)是：（）

　　A．回去吧，算了吧，君��！在我看來天下是沒在什么用的。

　　B．你回去休息吧，君主！我對(duì)天下來說是沒有用的處的。

　　C．回去休息吧，君��！剩下的對(duì)天下來說都沒有什么用了。

　　D．你回去吧，算了吧，君主！剩余的對(duì)天下來說都沒有什么用了。

　　10．下列表述，正確的一項(xiàng)是：（）

　　A．本文中鷦鷯和偃鼠的'比喻，反映出莊子沒落，悲觀的意識(shí)形態(tài)，他主張什么事情都不做，正是從極端個(gè)人主義出發(fā)的。

　　B．莊子在表露消極的政治態(tài)度的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)和某些丑惡世態(tài)進(jìn)行了深刻的揭露和抨擊。如文中鷦鷯和偃鼠的比喻，就是他從個(gè)人出發(fā)認(rèn)識(shí)問題，對(duì)那些貪欲之徒進(jìn)行了有力的批判。

　　C．“越俎代庖”現(xiàn)在常用來批評(píng)超越自己的工作范圍一干涉別人該做的工作。

　　D．本文的哲學(xué)觀點(diǎn)是運(yùn)用類比的方法闡述的；日月與爝火，時(shí)雨與浸灌的類比都給人以深刻的印象。

　　【拓展性訓(xùn)練】

　　閱讀下列選文，完成文后問題。

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。及長(zhǎng)，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道�！备感廊粡闹�。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。

　　端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(xí)、風(fēng)水、時(shí)日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺�！标砂菔堋Ｔ馄D歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改薄州學(xué)正，霍、薄兩邑各上章爭(zhēng)之，霍奏先得請(qǐng)。

　　霍州李德與端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端，退語(yǔ)諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，末學(xué)鮮或及之。古去‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣�！彼毂芟�去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。

　　端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。

　　1．比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是：（）

　　① 其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐 ②其公廉乎③亦講學(xué)于其鄉(xiāng)

　�、苤疗渲�古今⑤端亦高其行誼

　　A．①句和②句相同，③④⑤句相同。

　　B．①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。

　　C．①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。

　　D．③句和⑤句相同，①②④句相同。

　　2．對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞注音和解釋全正確的一項(xiàng)是：（）

　�、俸V志研究 ②坐下著足處 ③一切浮屠……時(shí)日之說屏不用 ④毀淫祠百余

　　A．篤：堅(jiān)定 著：zhù附著 屏：píng摒棄 淫：惑亂的

　　B．篤：忠誠(chéng) 著：zhuó附著屏：píng摒棄 淫：濫設(shè)的

　　C．篤：堅(jiān)定 著：zhuó踏屏：bǐng除去 淫：濫設(shè)的

　　D．篤：忠誠(chéng) 著：zhù踏 屏：bǐng除去 淫：惑亂的

　　3．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（）

　　A．年荒勸振 勸振：指勉勵(lì)賑災(zāi)

　　B．就墓次受學(xué) 墓次：指服喪人的臨時(shí)住處

　　C．端亦高其行誼 高其行誼：指贊揚(yáng)他的行為和情誼

　　D．命諸生延致之 延致：指去請(qǐng)……回來

　　下列句子在文中的正確意思是：

　　4．父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之。（）

　　A．父親當(dāng)初極信佛教，曹端找了《夜行燭》一書送給父親。

　　B．父親當(dāng)初極信道教，曹端找了《夜行燭》一書送給父親。

　　C．父親當(dāng)初極信道教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。

　　D．父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。

　　5．既葬，廬墓六年。（）

　　A．安葬(父母)以后，修廬冢守墓六年。

　　B．已經(jīng)安葬了(父母)，守墓達(dá)六年之久。

　　C．安葬(父母)以后，守墓達(dá)六年之久。

　　D．已經(jīng)安葬了(父母)，修廬冢守墓六年。

　　6．諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)論。（）

　　A．所有學(xué)生都心悅誠(chéng)服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把無理爭(zhēng)辯當(dāng)作恥辱的事。

　　B．所有學(xué)生都聽從他的教導(dǎo)，連百姓都被他教化了，把無理爭(zhēng)辯當(dāng)作恥辱的事。

　　C．所有學(xué)生都心悅誠(chéng)服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。

　　D. 所有學(xué)生都聽從他的教導(dǎo)，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。

　　7．選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容：（）

　�、俑赋鹾冕屖希�端為《夜行燭》一書進(jìn)之。

　�、诶^遭二親喪，五味不入口。

　�、奂仍帷�廬墓六年。

　�、苌蠒�邑宰，毀淫祠百余。

　�、菽昊膭裾�，存活甚眾。

　�、拊馄D歸，……服闋，改薄州學(xué)正。

　�、哓毑荒軞w，遂留葬霍。

　　A．①③④⑥B．②③④⑤ C．①②⑤⑦ D．②③⑥⑦

　　8．?dāng)⑹龌蛟u(píng)價(jià)符合原文意思的一項(xiàng)是：（）

　　A．曹端讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》后對(duì)佛教道教、巫婆神漢、陰陽(yáng)先生、兇時(shí)吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他開始有了樸素的唯物主義思想。

　　B．曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇，讓百姓好祈報(bào)收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。

　　C．與曹端同在霍州講學(xué)的李德見到曹端，離開時(shí)，對(duì)曹端的學(xué)生說了一番話，贊揚(yáng)曹端學(xué)識(shí)廣博，是難得的人師。表明李德是個(gè)有自知之明的先生。

　　D．曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時(shí)為政公廉。

　　參考答案：

　　1．A．yǐ支撐，接觸；xíng磨刀石B．hu象聲詞；huā象聲詞xiǎng通“響”C．xì通“隙”，空隙；kuǒn空D．zhng合乎音律；qìng結(jié)合處

　　2．①D②D

　　3．D4．C5．C6．C7．C8．B9．C10．A

　　拓展性訓(xùn)練：

　　1．B解釋：考查虛詞“其”的用法。因?yàn)棰佗芫洹捌洹弊种苯映洚?dāng)主語(yǔ)或小主語(yǔ)，譯作“他”；③⑤句“其”字都作定語(yǔ)，譯作“他的”；②句“其”字表委婉判斷，譯作“也許”“大概”之類，屬副詞。

　　2．C解釋：考查實(shí)詞。①句“篤”修飾“志”，應(yīng)解為志向堅(jiān)定；②句“著”讀zhuó時(shí)可作“附著”講，但此句解釋時(shí)變通為“踏”更好；③句“屏”讀bǐng時(shí)可作“除去”講，“摒”是“屏”的后起字；④句“淫”是“過度、過甚”義，“淫祠”是濫設(shè)的祠堂。

　　3．C解釋：考查實(shí)詞。“高其行誼”中的“行”指品行，解釋為“行為”是錯(cuò)的。

　　4．D解釋：考查閱讀句子。“釋氏”，指釋迦牟尼，句中義是以佛教創(chuàng)始人代替佛教�！兑剐袪T》是曹端寫給年邁父親的一封信，文言中“書”大多當(dāng)“書信”講。

　　5．A解釋：考查閱讀句子“既”作副詞可解釋為“已經(jīng)”或“……以后”，“廬墓六年”中“六年”作為“廬墓”的補(bǔ)語(yǔ)出現(xiàn)，可見“廬墓”應(yīng)活用作動(dòng)詞。

　　6．C解釋：考查閱讀句子�！胺�從”是兩個(gè)詞，“服”在句子中解釋為“心悅誠(chéng)服”是貼切的，而“從”解釋為“聽從”是恰當(dāng)?shù)摹！盃?zhēng)訟”文言文“爭(zhēng)”與“訟”可以是同義詞，但在這個(gè)語(yǔ)境中僅作“爭(zhēng)辯”講顯然有含混不清的地方：不合語(yǔ)境義。

　　7．D解釋：考查閱讀理解文章內(nèi)容。①②③⑥句表現(xiàn)曹端至孝；⑦句“貧不能歸”可見為官時(shí)的清廉。而④⑤句屬教化和公德。

　　8．B解釋：考查閱讀分析文章內(nèi)容。A項(xiàng)提到的“佛教道教”與原文“浮屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教”。C項(xiàng)李德“離開時(shí)”應(yīng)為“離去后”，“對(duì)曹端的學(xué)生”應(yīng)改為“對(duì)自己的學(xué)生”。D項(xiàng)，原因除為政公廉外，更主要作為人師他有淵博的學(xué)識(shí)和高尚的道德，為霍州做了許多好事。

　　【參考譯文】

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《何圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長(zhǎng)大，專心于研究大道理。他在學(xué)習(xí)大道理時(shí)，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了�！庇谑菍Ｐ闹轮镜匮芯�，坐位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。(他)對(duì)待父母極孝順，父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父，信中說道：“佛教把空作為要義，這不是人類社會(huì)規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，(他)各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。

　　曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時(shí)，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽(yáng)風(fēng)水、時(shí)日吉兇的理論都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報(bào)年成。遇到荒年，鼓勵(lì)(富戶)救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時(shí)，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都心悅誠(chéng)服地聽從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟請(qǐng)教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。 做到公了那么百姓就不敢不敬了，做到廉了那么百姓就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿，改任薄州學(xué)正。霍州、薄州、蒲州兩地各自上奏章爭(zhēng)著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。

　　霍州的李德跟曹端是同時(shí)的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對(duì)他的眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通曉社會(huì)變化，沒涉及的學(xué)問很少。古語(yǔ)說：‘得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難�！�你拉得到一位教誨做人的老師了。”于是(李德)不再講學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請(qǐng)他回來，一起講課教學(xué)。

　　曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時(shí)年五十九歲。他的眾多弟子服心喪之年，霍州百姓(聽到曹端去世)連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。(曹端)因清貧而不能安葬在故鄉(xiāng)，于是留葬在霍州。

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