淺談中國的教育

淺談中國的教育1

　　孩子是我們的未來，于每個家庭來說 都是至關(guān)重要的事情，相對于老無所依的農(nóng)村人而言，一個孩子教育的成敗甚至決定了自己后半生的幸福與否，我想每一個走近生活的成人都會有這樣體會和感慨，絕不是駭人聽聞！

　　清早間，年近六十歲卻依舊每天干著泥水匠勞作的本家哥哥，打來電話，親自去探看后回來的我沮喪萬分，素來有能人之稱的我，卻無法勸說和平和哥哥與其兒子之間的不可理喻般的爭吵，缺少了溝通和敬畏的年輕人我是不屑于理論的，盡管我不是落伍的人，一個被父母千辛萬苦供其上大學(xué)，以及娶妻生子后的今天，公然質(zhì)問父親能干些什么，而爭執(zhí)的緣由只是因為父親在為其鋪地磚過程數(shù)說幾句而已，書讀到這個份子，用老陜的話說， 白糟蹋咧！我氣的拂袖而去，留給哥哥一句險些讓他傷心欲絕的話，子不教父之過了，打小就沒教育好。究其緣由，家庭教育的缺失，不懂得感恩，不知曉禮儀，缺乏敬畏！

　　六零和七零后的兩代人，盡管歷經(jīng)了缺衣少食的艱辛歲月，但大多因為親身體驗過農(nóng)村勞作的重負，每日目睹著父輩們披星戴月的 辛勤勞累，所以懂得一絲一縷之來之不易，對父母的敬佩和感恩之心于骨子里早早植根發(fā)芽，長大后的今天，每每看到親人們依舊忙碌的身影，和歲月雕刻如溝溝壑壑的臉龐，我們噙滿淚水！貧窮年代里的我們接受的是依舊傳統(tǒng)的封建禮教，出門按輩分稱呼大人，進門和父母一一打招呼，雙手給客人遞茶，兄弟姐妹和諧相處一室，我盡管是輩輩單傳的獨苗，卻在祖母同出一撤的教育理念里熏陶成一個受人稱贊的人，眾多像我一樣成長經(jīng)歷的人，而今都因為我們父輩們的這一種家庭教育理念受益終生，因為我們具備了堅韌，仁愛，敬畏以及感恩的精神和情懷，所以我們足以和這個世界握手言和，與所有的人和諧相處！

　　茍不教，性乃遷。孩童時期是培養(yǎng)和形成良好習(xí)慣的最好時期，而今由于時代的急進化和家長的攀比心理，卻美名其曰，別讓孩子輸在起跑線上 ，各種形式的藝術(shù)培養(yǎng)，教育灌輸，卻唯獨遺失了家庭教育的責任，將家長自己置身于事外。豈不知孩子所有的言談舉止都來此于家長本身的潛移默化，孩子對世界的認知也無不來源于自己的父母，只注重學(xué)知教育而忽視其品德以及性格培養(yǎng)教育的做法，是本末倒置的！君不見，多少寒門子弟從小立志，辛苦打拼一朝鮮衣怒馬，完了卻道德盡失身陷牢籠，為何？沒有一個健康的成長心理和一個優(yōu)秀的品格，缺乏一個正確的人生觀和人類本性的認知，人活著，更多的是為了創(chuàng)造和留下些什么，而絕不是貪婪的占有。

　　當下的教育是不敢茍同的，但我們卻都糾結(jié)和深陷其中，制度是我等俗人無法改變的，所唯一能做得就是多留點時間，盡量的多陪陪孩子，不斷地提高自己的修為，通過自身的人格力量去贏得孩子們的認同和敬愛，而不是一味的嬌慣和單一物質(zhì)的供養(yǎng)。孩子終將是要走進社會的，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)和學(xué)識也將決定孩子的人生成敗，社會里是不會有人慣著他，一味地疼著他，我們無權(quán)代替孩子們的生活 ，畢竟世界終將是他們的！

　　言已至此，也許會有人發(fā)問，布衣你高談闊論的的，自己做得如何。我三十得子，因為先前第一個孩子的離世，所以傾于了孩子更甚于常人的愛，但從不嬌慣，每花一分錢都必須跟大人打招呼，所有的食品從小就讓他分享給同伴，我用足夠的'耐心陪孩子做游戲，講解動畫片，一次不拉的參加學(xué)校里的每一次活動，無論考試成績的得失，都是留下，孩子爸爸永遠相信你行的鼓勵，每一個閑暇的時間里除了閱讀和寫文字，堅決不玩游戲和手機，父子兩人最大的共同點就是床頭永遠有一本沒看完的書！我雖然不成功，但我欣慰兒子的優(yōu)秀。一次在飯館里吃飯，鄰座的人都驚奇而今居然還有如此懂禮儀的孩子，第一碗飯菜自然而然的遞給了父母，而于我們而言早已成了習(xí)慣。在我們偶爾忙的時候，這個可愛的小帥哥就自覺地去收拾洗涮，他會在假期里去幫我干活，他在巷道里玩耍時依舊會記起給田里勞作的父母送去水喝。習(xí)慣是養(yǎng)成的，物質(zhì)的豐裕絕不是嬌慣的理由，更不可以忽視家庭教育的責任。

　　我無意于自夸 ，更不敢自詡自己的觀點有多么的博大，只是痛心于哥哥今天的遭遇，寥寥數(shù)語，希望與更多的人父人母探討我們作為家長的責任，希望我們的孩子都能學(xué)的自強自立，懂得仁愛和愛人，知道感恩，學(xué)的做一個受人贊賞和尊重的人，我想也只有如此熏陶下成長大的孩子，一定將會更好地關(guān)愛別人，愛生活，愛這個溫情的世界！

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　　一、家長老師的行為對孩子有著潛移默化的影響

　　兒童的舉止大半是模仿出來的。有些家長單純地認為，同孩子談話、訓(xùn)斥、命令他的時候，就是對孩子的教育，這是大錯特錯。在生活的方方面面，怎樣穿戴，怎樣跟人說話，家長待人接物的方式方法、處世態(tài)度、平時的言談舉止，對孩子都具有特別重要的影響，孩子都特別善于模仿，特別是在孩子成長的過程中，父母具有更明顯的榜樣作用。有一個關(guān)于木頭碗的故事：爺爺年紀很大了，眼睛看不清了，耳朵也聽不見了，腿腳已不能行走，牙齒都已經(jīng)沒有了。在他吃飯的時候，順著嘴角經(jīng)常有食物流出來。兒媳婦和兒子嫌棄他，吃飯的時候不讓他上桌，叫他在爐灶后面自己獨自吃飯。一次，兒媳婦和兒子給他端了一碗飯，老爺爺想把飯碗挪近一些，卻一失手打破了碗，兒媳婦罵他，說他把碗打碎了，家里的東西全弄壞了，還說以后給他弄一個木頭碗吃飯，老爺爺只能唉聲嘆氣，什么話也說不出來。

　　有一天，夫妻倆在家里，發(fā)現(xiàn)他們的小兒子在地上玩木頭，好像在做什么東西似的，爸爸就問他：兒子，在做什么呀？他的孩子回答說：我要做一個木頭碗，等爸爸和媽媽老了，我就用這個木頭碗給你們吃飯。

　　夫妻倆你看我我看你，眼淚忍不住掉下來。他們感到慚愧，覺得不應(yīng)該這樣嫌棄老人，從那以后，他們就讓老人和他們一起在一張桌子上吃飯，細心地伺候老人。要身教，努力提高自身的修養(yǎng)，以身作則，要求孩子做到的，自己首先做的，才能獲得孩子的信賴和尊重，達到自己所期望的目的。

　　二、教育孩子養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣

　　中國是有著古老文明的禮儀之邦，舉止得體、談吐文明是對一個人素質(zhì)的最根本的要求。老師和孩子要注意文明用語上的使用，讓你好、謝謝、不客氣、請、對不起、沒關(guān)系等禮貌語言時常掛在嘴邊，這樣到哪里去都會成為一個受人尊重的人，久而久之孩子自然會懂得待人接物的'禮貌。

　　三、放下溺愛、讓孩子親身去體驗

　　誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。這句古詩從孩子牙牙學(xué)語時，我們就教會了他們，可他們能真正懂得這里面的含義嗎？道理講得再多，沒有親自去實踐，恐怕也只是空談，所以要讓孩子親身去體會、去真正感受。自己的事情，自己做。付出的是汗水，收獲的是果實。讓孩子去從事力所能及的勞動，他才能了解別人勞動的艱辛，才會珍惜別人的勞動成果，才能體諒大人撫養(yǎng)他長大的不易，孩子要在鍛煉中長大。

　　四、引導(dǎo)孩子，讓孩子學(xué)會思考

　　學(xué)而不思則罔，教育孩子不是把我們的知識從一個口袋倒入另一個口袋，道理我們可以講給孩子聽，但是他們真正理解了嗎？不要讓孩子感覺大人的話就是真理，只要去遵從就好，培養(yǎng)孩子分辨是非的能力尤為重要。這就要讓孩子學(xué)會自己去思考，要讓孩子自己去探索事物的本質(zhì)，自己去真正了解事物的對與錯、好與壞、真與假、美與丑。學(xué)會了思考，孩子在以后的人生路上會走得更好。

　　五、要經(jīng)常鼓勵孩子，培養(yǎng)孩子信心

　　鼓勵對孩子非常重要，孩子在成長的過程中，信心是前進的動力。當孩子提出霸道的要求、做出越禮的行為、犯下嚴重的錯誤時，他們有時候并不知道自己錯了，這時候如果父母不告訴孩子錯在哪里，而是對孩子進行暴風驟雨式的批評和斥責，孩子很可能既感到委屈又不能理解，甚至對父母產(chǎn)生怨恨；這樣的批評，顯然是沒有什么教育效果的。所以，當孩子有良好表現(xiàn)的時候，要表揚、要鼓勵。這樣，孩子會充滿信心，會一次比一次做得好。

　　千里之行，始于足下。幼兒教育是人類成長的第一步，也是一個長期而細致的工作，需要我們不懈地去努力、去探索，把我們的孩子培養(yǎng)成明天最美麗的花朵。

淺談中國的教育3

　　就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)？日前，一項有關(guān)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的教育部重點研究課題披露：我國大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)率僅為1.94%，但大學(xué)生創(chuàng)業(yè)率低，并不能簡單歸咎為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識薄弱，高校的創(chuàng)業(yè)教育嚴重滯后才是問題的癥結(jié)所在，中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育嚴重滯后。這項由設(shè)在上海交大的教育部在滬直屬高校研究生就業(yè)協(xié)作組承擔的調(diào)查，通過一些比較成熟的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)案例說明，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的重要性不在于通過大學(xué)生創(chuàng)業(yè)拉動就業(yè)率，而在于營造一種濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍。

　　此次課題組共發(fā)放問卷近5萬份，全國24個省、自治區(qū)、直轄市的227個各地地方政府部門，117所高校，1.5萬多名學(xué)生，1014家企業(yè)參與了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：我國高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)絕對人數(shù)少，創(chuàng)業(yè)項目科技含量低，而且創(chuàng)業(yè)教育與人才培養(yǎng)目標相比顯得落差較大。

　　創(chuàng)業(yè)教育師資杯水車薪

　　教育部有關(guān)負責人稱，雖然調(diào)查發(fā)現(xiàn)我國大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)率很低，與發(fā)達國家20%左右的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)率相比，仍有相當大的差距，但如果自主創(chuàng)業(yè)的觀念今后能在大學(xué)校園逐漸深入人心，就能帶動大學(xué)生創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

　　事實上，自主創(chuàng)業(yè)帶動創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的要求，也折射出高校在創(chuàng)業(yè)教育方面的尷尬處境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有12.54%的學(xué)生認為自己學(xué)校幾乎沒有任何創(chuàng)業(yè)教育，有8.07%的學(xué)生不了解自己學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育的情況，高達39.56%的學(xué)生認為自己學(xué)校的創(chuàng)業(yè)教育“很一般”，只有12.23%的學(xué)生認為自己學(xué)校的創(chuàng)業(yè)教育還不錯。

　　在我國，雖然很多高校開設(shè)了創(chuàng)業(yè)方面的課程，但是創(chuàng)業(yè)教育基本上仍屬于“業(yè)余教育”，創(chuàng)業(yè)課程也都是引進國外的教育課程，很少針對中國文化、學(xué)校特色進行系統(tǒng)研究和修訂。至于創(chuàng)業(yè)教育的師資，姑且不論教師缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗，對學(xué)生缺乏吸引力，即使是教育部連續(xù)辦的幾期創(chuàng)業(yè)骨干教師培訓(xùn)班，至今也只培訓(xùn)了500多名教師，對于國內(nèi)1000多所高校來說，無疑是杯水車薪，就業(yè)參考《中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育嚴重滯后》。

　　創(chuàng)業(yè)教育播種創(chuàng)業(yè)種子

　　課題組在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，營造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)氛圍的意義，并不能在短期內(nèi)就能看到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的成效。因為調(diào)查發(fā)現(xiàn)，能夠投入到創(chuàng)業(yè)中的大學(xué)生本身，就很少有就業(yè)障礙，各方面的能力都非常優(yōu)秀，而且大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)容納的員工人數(shù)也非常少。

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)中，有近一半的企業(yè)人數(shù)在5人以下，5到10人的企業(yè)占了35.92%，11人到20人的.創(chuàng)業(yè)企業(yè)占了11.33%，20人以上的企業(yè)只有3.56%。而且在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)中，有45%以上的創(chuàng)業(yè)企業(yè)考慮歇業(yè)或者已經(jīng)停止營業(yè)。只有22.98%的企業(yè)運行良好，另有31.39%的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)僅僅維持收支平衡。因此，依靠大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能夠在短期內(nèi)帶動就業(yè)并不現(xiàn)實。

　　不過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成熟企業(yè)規(guī)模都相當可觀，大部分企業(yè)的資產(chǎn)在數(shù)億甚至十億元以上。因此調(diào)查建議，在創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向上應(yīng)該更加明確，創(chuàng)業(yè)只是為大學(xué)生提供一個平臺。事實上，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，盡管創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的百分比連2%都不到，但是有60.85%的大學(xué)生認為有機會就要創(chuàng)業(yè)，有14.37%的大學(xué)生認定自己一定要創(chuàng)業(yè)，考慮創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生比例較之前兩年已經(jīng)有了很大的提升，說明創(chuàng)業(yè)的想法正在大學(xué)生中逐漸得到認可。

　　“先就業(yè)攢經(jīng)驗再創(chuàng)業(yè)”

　　創(chuàng)業(yè)的想法已經(jīng)在大學(xué)生中如此普遍，但是大學(xué)生對于創(chuàng)業(yè)的時機選擇，卻與企業(yè)給他們的建議大相徑庭。

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的學(xué)生中69.58%都選擇了在校期間就創(chuàng)業(yè)，有16.18%的學(xué)生選擇畢業(yè)當年創(chuàng)業(yè)。只有14.24%的學(xué)生選擇畢業(yè)5年內(nèi)創(chuàng)業(yè)。但是對于大學(xué)生在�；蛘弋厴I(yè)當年開始創(chuàng)業(yè)，企業(yè)界卻是持保留態(tài)度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)有71.99%的受訪企業(yè)認為大學(xué)生應(yīng)在畢業(yè)后先工作一段時間再創(chuàng)業(yè)，有14.10%的受訪企業(yè)認為大學(xué)生可在離校前就著手創(chuàng)業(yè)項目，而對于畢業(yè)后馬上開始創(chuàng)業(yè)持支持態(tài)度的企業(yè)只有8.38%。

　　上述調(diào)查結(jié)果，并非說明企業(yè)不贊成在校學(xué)生參與創(chuàng)業(yè)，更多地是出于企業(yè)對在校學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力和素質(zhì)的擔憂。而對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)失敗的調(diào)查也印證了這一擔憂。調(diào)查大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)企業(yè)發(fā)現(xiàn)，影響企業(yè)成敗因素中，“自身能力、資金條件、市場環(huán)境”這三個選項的選擇比例超過了3成，被學(xué)生認為Cye.com.cn是自己創(chuàng)業(yè)失敗的最大原因。而“經(jīng)驗、資金和社會關(guān)系的缺乏”則被大學(xué)生認為是自己創(chuàng)業(yè)的主要障礙。這就不難理解大多數(shù)企業(yè)對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的建議是“先就業(yè)攢經(jīng)驗再創(chuàng)業(yè)”了。

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　　摘 要： 中外傳統(tǒng)文化的差異造就了運動員不同的個性特征，本文分析了中國傳統(tǒng)文化教育與青少年足球運動員個性培養(yǎng)之間的關(guān)系，提出了要使中國傳統(tǒng)文化精華與西方先進體育理念相結(jié)合，培養(yǎng)青少年足球運動員良好的個性特征并應(yīng)用于體育比賽之中。

　　關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運動員 個性特征培養(yǎng)青少年足球被世界各國公認為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對青少年足球運動員的培養(yǎng)不單單是簡單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質(zhì)，賽場上運動員的自覺性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴重阻礙了我國青少年足球運動員良好個性特征的培養(yǎng)。因此，對于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地揚棄，培養(yǎng)青少年運動員良好的個性特征。

　　中國傳統(tǒng)文化教育的特點

　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅韌不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發(fā)揚。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統(tǒng)文化很多方面強調(diào)重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發(fā)展在于競爭，沒有競爭就沒有創(chuàng)新、沒有發(fā)展，競爭更是競技運動的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運動中的創(chuàng)造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強調(diào)的競爭、個性和強烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國傳統(tǒng)文化的有些方面強調(diào)重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運動則強調(diào)以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。

　　2.中國青少年足球運動員個性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀個性特征是一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。

　　個性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個體發(fā)展的近期效果，而注重長遠發(fā)展，因此應(yīng)該把對個體日后有重要影響的獨立性、實踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點。中國球員在場上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場上創(chuàng)造性不足。個性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。

　　與其他項目相比，足球運動的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術(shù)動作的變化性和隨機性強，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運動員在高速對抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運動員是否具有獨特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負。中國足球自進入職業(yè)化至今，整體實力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運動的飛速發(fā)展，青少年足球運動員的個性特性的培養(yǎng)已成為足球運動訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動競賽中，運動員的個性特征因素發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，由于認識上偏差，在青少年足球運動員平時的訓(xùn)練中，教練員很少實施有計劃、有目的的個性特性的訓(xùn)練，一味強調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運動員利用個性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運動員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現(xiàn)明顯不足。

　　3.中國傳統(tǒng)文化教育對青少年足球運動員個性特征培養(yǎng)的影響

　　首先，中國青少年足球運動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀�、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運動員的一些負面?zhèn)�性特性，例如嫉妒、怕出風頭、謹小慎微、不敢擔當，追求四平八穩(wěn)。這種個性特征在足球賽場上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強烈刺激性的運動風格有很大差異。其次，中國的文化傳統(tǒng)還強調(diào)群體意識，忽視個體，輕視個體權(quán)利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國球員的心理個性，進而產(chǎn)生了很多負面效應(yīng)。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強烈，因此其場上風格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風格，但屢屢的失敗表明，中國足球風格的改變還要從青少年抓起。最后中國傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的'思維定式會產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點在“球”上，因此，比賽時的焦點大多集中在“球”上，進攻和防守套路很少根據(jù)隊員不同的個性特征制定，進攻時照本宣科，沒有特點和靈氣，防守時又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進行，根據(jù)隊員的不同個性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時，還培養(yǎng)了很多特點鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。

　　4.結(jié)語

　　幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴重地阻礙了對青少年運動員個性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國傳統(tǒng)體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進西方先進的體育理念，將中國傳統(tǒng)文化與西方先進文化有機結(jié)合，建立現(xiàn)代社會需要的新文化，為培養(yǎng)我國青少年運動員的良好個性特征服務(wù)。教練員在教的同時，還要根據(jù)運動員的個體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個性特征的優(yōu)秀青少年足球運動員，切實提高我國青少年足球運動水平，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎(chǔ)。

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　�。�3］曹曉濱等.試論傳統(tǒng)文化對中國足球運動的影響［J］.山西體育科技，20xx，22，（2）.

淺談中國的教育5

　　中國從古代建國以來，我們從歷史上看，自漢朝統(tǒng)一中國之后，在教育制度上，就有了一個很精細很明確的概念， 成為我們中華民族兩千多年來的教育哲學(xué)——“建國君民，教學(xué)為先”�？梢哉f在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺文明之前，中國人已經(jīng)十分重視教育：深知唯有教育才能解決人自身以及人類社會的一切問題，才能夠幫助人類自己安樂和平；深知教育是強國富民之本，與國家民族之前途密切相關(guān)；而小學(xué)教育是扎根，教育應(yīng)從兒童著手，所謂童蒙養(yǎng)正。

　　教育的中心是孔孟教育，一直延續(xù)到清朝。孔老夫子有教無類—— “教不倦，學(xué)不厭”的偉大精神光耀千秋。那么，我們首先要問教育是什么？在中國孔孟傳統(tǒng)教育理念中，教育就是生命、人生的價值，人生的意義；人與人之間的關(guān)系，人與天地萬物、與宇宙的關(guān)系。

　　現(xiàn)在，讓我們超越時空，從《禮記》上領(lǐng)略中國古代的教育場面和讀書之樂：童子七歲的時候，離開父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學(xué)什么呢？學(xué)灑掃應(yīng)對。換一句話說，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長，回家去自然就會孝順父母，尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。除此之外，就是背誦重要的經(jīng)典。老師選出來教他讀，督促他背誦，一遍一遍去背 ，一天要背幾十遍、上百遍。諸位想想這目的何在？是不讓學(xué)生胡思亂想。小孩不給他事情做，他會胡思亂想，用這種方法訓(xùn)練他的`智慧。整個小學(xué)從七歲到十二歲，都不講解義理，就是叫他背誦，背得滾瓜爛熟，他心里沒有妄想，只記誦許多圣哲的智慧結(jié)晶。十三歲入太學(xué)，太學(xué)授課就是講解研討。太學(xué)里的老師教學(xué)，不一定是在講堂里面，擺著書本坐在講臺上。那時候?qū)W生少，一個老師大概只帶十幾、二十個人，這樣小班，老師也都是專家，對于學(xué)問，他一生專攻某一經(jīng)論，他專講授這個科目，老師往往帶著學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬卷書，行萬里路”。旅游歸來，他的課程也講授完畢。為什么呢？課程典籍老師背得很熟，學(xué)生也背得很熟，講課不需要帶課本，講到第幾頁、第幾行、第幾個字，大家都知道。每一面十行，一行二十個字，沒有空格；不管哪個地方刻書，都是這個規(guī)矩。所以上課不帶書，老師帶著學(xué)生去玩 ，帶著酒、帶著菜，學(xué)生替老師拉車，服侍老師，教學(xué)是那么自在快樂。所有要修學(xué)的課程都在小學(xué)完成背誦，以后就不要再用書本了�，F(xiàn)在諸如國學(xué)大師南懷謹，他到七十多歲寫文章，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來，這都是他小時候背的。

淺談中國的教育6

　　一、中德兩國教育體制的對比

　　1、初級教育

　　與我國國家的基本情況一樣，德國的學(xué)生入學(xué)年齡也是6周歲，有寒暑假期，但是唯一不同的是德國的小學(xué)生只有在早晨的時候是上課時間，而每學(xué)年大概只有兩次考試，除了學(xué)習(xí)基本的文化知識之外，學(xué)校會給學(xué)生上烹飪課、園藝課以及手工課等等。但是在中國，小學(xué)生上課一般是上午和下午，除了課間十分鐘的自由活動時間之外，學(xué)校并不會給學(xué)生安排其他的娛樂活動，在小學(xué)期間老師和家長就會告訴學(xué)生知識改變命運，只有不斷的學(xué)習(xí)努力的學(xué)習(xí)才會有更美好的未來和光明的前途。中國式的教育主要是以說教為主，旨在培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而德國教育重點在培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力和集體觀念，讓學(xué)生能夠健康快樂的成長。前邊也有提到了中國小學(xué)生的課業(yè)較重，而德國小學(xué)生的課業(yè)較輕，這是兩國初級教育的最大區(qū)別，但無論是哪種教育體制都與國家發(fā)展的大背景有直接關(guān)系。

　　2、中等教育

　　德國的中學(xué)可以劃分為三種，即普通中學(xué)、實科中學(xué)和文理中學(xué)，其中普通中學(xué)的學(xué)制為4年，一般大部分的學(xué)生會選擇進入普通中學(xué)進行學(xué)習(xí)，這與我國的初中體制相差無幾，在普通中學(xué)畢業(yè)之后學(xué)習(xí)可以選擇接受職業(yè)教育。實驗中學(xué)的學(xué)制為6年，在德國37%的就業(yè)人士來源于實驗中學(xué)。在實驗中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生可以選擇就讀專科學(xué)�；蛘呤菍�業(yè)學(xué)校，并取得專業(yè)資格證書，從而贏得就業(yè)的機會。而最后的文理中學(xué)，是指在中學(xué)時期就開始進行文理分科學(xué)習(xí)，文理中學(xué)學(xué)制為9年，這也是學(xué)習(xí)時間最長的一個階段，畢業(yè)于文理科學(xué)校的學(xué)生可以獲得進入高等學(xué)府學(xué)習(xí)的機會。由于德國在初中時期就開始分科學(xué)習(xí)，所以目前德國一種介于三者之外的.學(xué)校，那就是綜合性中學(xué)，在綜合性初中畢業(yè)同樣也得到德國聯(lián)邦各州教育部門的認可。

　　中國的中學(xué)階段包括初中和高中，在初中時期屬于綜合性學(xué)習(xí)時期，學(xué)生需要學(xué)習(xí)文理方面的知識，初中升高中之后開始分文科和理科。中國是一個以應(yīng)試教育為主體的國家，也就是說在經(jīng)歷小學(xué)、初中、高中一步一步的學(xué)習(xí)之后，通過高考才可以進入到高等學(xué)府進行學(xué)習(xí)，在這個過程中學(xué)生要面臨來自學(xué)校、家庭、社會三方的壓力。這在中學(xué)階段的德國是沒有的，中國的家長認為學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，拋開學(xué)習(xí)之外的其他事物都會成為阻擋學(xué)生前進的絆腳石，家長會為孩子清除絆腳石讓學(xué)生努力的學(xué)習(xí)。而與中國家長不同的德國家長認為，學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外還應(yīng)該有屬于自己的興趣愛好，只要不沉迷就應(yīng)該被允許。

　　3、高等教育

　　德國的高等院校除去教會大學(xué)之外，一般的授課方式是采用講座和聯(lián)系，其教學(xué)內(nèi)容難度較低，但是想要順利的畢業(yè)卻都需要吃一些苦頭，有的德國大學(xué)生讀7、8年才會被允許畢業(yè)，而且德國的高等院校一般都是由個聯(lián)邦州興建的，采用的是學(xué)分制教育體系，其考試的流程有三種形式理工、文科和國家考試。想要進入德國高等學(xué)府留學(xué)，需要準備高中畢業(yè)證明或者大學(xué)學(xué)習(xí)證明，在通過德國國家級別的“DSH”語言測試后，才可以進入德國的高等學(xué)府進行學(xué)習(xí)。中國的高等教育與德國高等教育的最大區(qū)別就是，進入中國高等學(xué)府進行學(xué)習(xí)需要先吃苦頭，也就是我們所熟悉的高考，一旦進入高等學(xué)府那畢業(yè)就會是一件很順利的事情。因為中國的大學(xué)并不存在學(xué)分制，無需像在德國上大學(xué)一樣修滿學(xué)分才可畢業(yè)，所以在中國接受高等教育最大的感受是考大學(xué)難，畢業(yè)容易。

　　二、中德兩國教育體制的差異

　　1、中德的教育思想在本質(zhì)上存在差異

　　我們從德國的教育發(fā)展歷史過程可以看到，無論是德國公立教育還是私立學(xué)院，從小學(xué)到大學(xué)，首先學(xué)習(xí)的都是各種思想文化，無論是基督教哲學(xué)還是非基督教哲學(xué)，除了宗教學(xué)院以外，均是可以自己學(xué)習(xí)的。這在倡導(dǎo)人性方面十分自由開放。而中國是社會主義國家，徹底貫穿馬克思主義，在思想上具有一定的局限性。

　　2、中德的教育方式存在差異

　　西方教育方式是不給學(xué)生條條框框，不給死板規(guī)定。對于大人們本身就質(zhì)疑的思想或現(xiàn)象，并不強行灌輸思想。教學(xué)是在一種提出問題，思考問題，寓教于參與中接受科學(xué)，技術(shù)和思想文化知識。師生之間關(guān)系平等。教學(xué)的課堂并非固定在學(xué)校中，而多是融入到現(xiàn)實生活中。與此不同的是，在中國的師生之間總是有一種相對嚴肅的長幼關(guān)系，教育活動的目的是為了應(yīng)付應(yīng)試，強調(diào)師道尊嚴，學(xué)生消極被動的接受，壓抑了個性的自由發(fā)展。

　　3、中德的教育內(nèi)容存在差異

　　西方教育從小就重視人文社會，地理歷史，科技自然等實際教學(xué)，對學(xué)科內(nèi)容進行探索或研究。而中國這些研究基本上來說都是從大學(xué)開始的。就從德國的教育制度看：自19世紀德國教育學(xué)家洪堡提出教學(xué)與科研相結(jié)合的教育大綱后，德國就率先的建立起了現(xiàn)代大學(xué)體系并一躍進入世界先進行列。在這樣獨特的體制下，德國涌現(xiàn)出一批影響延續(xù)至今的哲學(xué)家、社會學(xué)家和人文學(xué)者。換句話說，德國大學(xué)的教育體制是為了更好地培養(yǎng)新型人才和社會精英，以便營造出良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

　　三、中德兩國教育體制差異的形成原因

　　十六世紀的德國學(xué)校大多數(shù)都是以教會的形式出現(xiàn)的，科目大部分都是文學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等科目。在宗教改革時期，教派為了擴充實力紛紛開始簡歷屬于自己的教會學(xué)校，彼時處處可以看到學(xué)生進出教堂的身影。但是隨著時間的推移，社會的發(fā)展以及人們觀念的轉(zhuǎn)變，迄今為止德國的教會學(xué)校已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在意義上的德國教會學(xué)校除了仍然存在宗教氣氛之外，還有表現(xiàn)出了濃重的現(xiàn)代主義色彩。

　　在現(xiàn)代中國，父母仍然將知識當作子女改變命運的最有效的工具�，F(xiàn)如今更多的德國人開始以就業(yè)為導(dǎo)向?qū)W習(xí)與專業(yè)有關(guān)的知識，但是要知道相比中國來講德國的法制較為健全，各項惠民政策較為齊全，所以德國的就業(yè)壓力較輕，一時間讓習(xí)慣“放松”的德國人緊張起來也不是一件易事。而對于中國是來說，作為一個世界人口大國，也是一個農(nóng)業(yè)大國，就業(yè)壓力大，所以想要贏得一個更加光明的未來就必須要學(xué)習(xí)，讓知識為自己的未來開辟道路。而德國的家庭教育一般比較務(wù)實，大多數(shù)的父母在學(xué)生對知識不感興趣的情況下，會推薦子女參加工作或者去學(xué)習(xí)一門技術(shù)，這是德國與中國式教育最大的不同之處，兩者的不同之處也是由于不同的文化背景以及不同的國家現(xiàn)狀。

淺談中國的教育7

　　從總體上看，目前我國大學(xué)體育教育的改革中主要面臨兩大問題，陳舊的體育教學(xué)觀念和落伍的體育教學(xué)方法。這兩大難題橫亙在中國大學(xué)體育教育改革的道路上，只有想辦法將它們解決，才能推進我國大學(xué)體育教育的改革。所以，本篇文章將對當前中國大學(xué)體育教育改革中的問題進行深度分析，并提出有利于我國大學(xué)體育教育改革的措施和方法，從而加快改革的步伐，對改革的內(nèi)容進行必要的探索。

　　一、當前中國大學(xué)的體育教育改革潛在的問題

　　1、缺乏基本理論

　　近幾年，我國對大學(xué)體育教育改革的力度不斷加大，但大學(xué)的體育教育質(zhì)量依然沒有很大的提升，甚至是呈下降趨勢，究其原因則是沒有一個科學(xué)性的、系統(tǒng)性的、權(quán)威性的基本理論的指導(dǎo)，這種缺陷是極其致命的。只靠大量引進國外的新概念，使用一些十分牽強的專業(yè)術(shù)語，有時甚至不惜用杜撰的名詞進行組合使用，這種盲目引用絲毫不與本國國情相結(jié)合的概念術(shù)語，不僅不能促進大學(xué)體育教育的改革，相反，將使教育體育理論體系變得十分混亂。基本理論知識在十分科學(xué)、系統(tǒng)、權(quán)威的情況下，能夠很好地對實踐進行指導(dǎo)，不至于讓大學(xué)體育教育改革如此隨意和盲目。正因大學(xué)體育教育缺乏基本理論，所以，現(xiàn)代中國大學(xué)體育教育改革無法高效有序地開展。

　　2、陳舊的體育教學(xué)觀念和落伍的體育教學(xué)方法

　　我國大學(xué)體育教育改革起步晚，“體質(zhì)教育”的教育觀念根深蒂固，認為大學(xué)體育教育就是使大學(xué)生身體素質(zhì)提高，以鍛煉身體為唯一目的的課程教學(xué)�，F(xiàn)如今，大學(xué)體育教育迅速發(fā)展，國家將更多的目光放在了大學(xué)體育教育改革上，因此，我國必須首先關(guān)注到體育教學(xué)觀念的陳舊以及體育教學(xué)方法的落伍。今天的大多數(shù)大學(xué)，體育教學(xué)依然以教師為中心，遵循傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，側(cè)重對教學(xué)的技能和所能負荷的強度的追求，使得教學(xué)過程枯燥無味，按部就班地講解與示范更是缺乏課程創(chuàng)新的趣味性的表現(xiàn)。這種落伍的體育教學(xué)方法不利于大學(xué)生陶冶情操和尋找體育鍛煉中的娛樂性，使學(xué)生們處于被動接受的地位，沒有激發(fā)大學(xué)生群體對健身鍛煉的積極主動性，亦不利于終身體育意識的傳輸和培養(yǎng)。所以，陳舊的體育教學(xué)觀念和落伍的體育教學(xué)方法阻礙著我國大學(xué)體育教育的改革進程。

　　3、體育課程的`設(shè)置與需求脫節(jié)

　　大學(xué)體育教育的改革中，體育課程是其靈魂。只有將體育課程安排好，才能培養(yǎng)更多的體育人才，提高大學(xué)生的體育素質(zhì)。但是當代大學(xué)體育課程普遍陳舊、單調(diào)，十分呆板，與大學(xué)生的生理需求脫節(jié)嚴重，體現(xiàn)的是科學(xué)性和時效性的缺失，并不利于大學(xué)生全身心的健康發(fā)展。而一直沿襲從前的以競技和考核為主的課程形式，引起眾多大學(xué)生的反感，使得大學(xué)體育教育的教學(xué)任務(wù)難以達成，大學(xué)生的體育素質(zhì)也難以得到提高。

　　4、大學(xué)生自身素質(zhì)難以全面發(fā)展

　　在大學(xué)生進行體育選項課的選擇過程中，他們更傾向于把自己的興趣愛好作為選擇的標準，往往忽視自身綜合素質(zhì)的提升，而單一的體育選項課不能使大學(xué)生的自身素質(zhì)全面發(fā)展。大學(xué)生的生理和心理正在逐漸發(fā)育成熟，但對于事情的判斷和思考仍有所欠缺，自控能力和自我約束能力較差，所以，僅靠大學(xué)生被動接受體育教育，并不能夠使他們自身素質(zhì)得到全面發(fā)展。

　　二、如何進行我國大學(xué)體育教育改革

　　1、創(chuàng)新體育教育指導(dǎo)理論

　　前面已經(jīng)談到，我國大學(xué)體育教育缺乏可提供指導(dǎo)的基本理論，因此，在現(xiàn)階段推動的教育改革中，我們必須投入更大的精力于指導(dǎo)理論的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新體育教育的指導(dǎo)理論，將其系統(tǒng)化、理性化、科學(xué)化，才能拒絕零碎而隨意的舶來品，才能拒絕盲目的杜撰現(xiàn)象。哲學(xué)作為全部科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，應(yīng)該對大學(xué)體育教育有著獨特的指導(dǎo)作用，所以在大學(xué)體育教育的改革中，我們不能忽視哲學(xué)思維，應(yīng)該用哲學(xué)思維推陳出新、革故鼎新，在推翻原來陳舊的教育觀念和方法的同時，尋找更符合時代特點的、積極的體育教育思想，使基本理論成為實踐的好向?qū)�。在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)體育教育發(fā)展的規(guī)律，提高大學(xué)生的自身素質(zhì)，增強其認識能力，從而提升其思維水平。

　　2、改變陳舊的傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念和方法

　　從中國的本國國情看，中國的基本國策日益將范圍擴大至大學(xué)體育教育改革，所以，在我國大學(xué)體育教育的改革中，應(yīng)積極破除陳舊落后的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，與時俱進。大到整個社會、國家，小到政府部門、學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)，都應(yīng)該端正對體育教育的態(tài)度，重視體育教育改革。從而教師在體育教學(xué)時應(yīng)使用多套教學(xué)方法，告別單一的“教”與“學(xué)”，吸引大學(xué)生的興趣，充分調(diào)動大學(xué)生的積極主動性，并以學(xué)生為中心，讓學(xué)生做課堂的主人，不斷增強他們的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。由此看來，科學(xué)合理的課程能夠讓體育教育不再單調(diào)無趣，還能夠促進大學(xué)生創(chuàng)新水平的不斷提高。

　　3、合理構(gòu)建課程體系和設(shè)置課程

　　我國的大學(xué)體育教育改革的實踐重心應(yīng)放在體育課程的合理安排和合理構(gòu)建一整套體育課程體系上，教材的改革要以實用為主，除了理論知識的傳授之外，還應(yīng)符合大學(xué)生的身心發(fā)展特點，達到大學(xué)生的認知能力，以達到使學(xué)生身體素質(zhì)提高的目的，還能對大學(xué)生終身體育意識的增強起到積極的影響。由于我國獨特的國情，人們居住在不同的區(qū)域，有著不同的風俗習(xí)慣和喜好，所以，體育教材的制定必須符合我國的國情，以多樣性和包容性滿足當代大學(xué)生的不同需求，促進他們身心的健康發(fā)展，而在課程的設(shè)置問題上，我們應(yīng)科學(xué)合理的安排課程的時間和內(nèi)容，要有計劃的、充滿邏輯性的處理，提升我國大學(xué)生的整體素質(zhì)，提高我國體育教育的質(zhì)量。

　　4、推動大學(xué)生綜合素質(zhì)的快速發(fā)展

　　針對我國大學(xué)生以自身喜好為選課標準的現(xiàn)狀，大學(xué)體育課程應(yīng)增設(shè)交叉性質(zhì)的學(xué)科課程，不能出現(xiàn)單一的某種項目課程，而是選取一類性質(zhì)、方法相仿的體育項目讓大學(xué)生進行同場競技，避免過于重視技術(shù)而輕視理論的現(xiàn)象的產(chǎn)生。這種方式能夠充分調(diào)動大學(xué)生的積極主動性，在進行團隊賽或小組游戲時，不僅能夠增加體育課程的趣味性，而且能夠增強大學(xué)生的團結(jié)協(xié)作能力，培養(yǎng)他們的集體榮譽感，提升我國大學(xué)生的道德修養(yǎng)，促進他們的全面發(fā)展。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，在我國大學(xué)體育教育的改革過程中，既取得了可喜的成績，又暴露了許多存在于我國大學(xué)體育教育中的問題。為使我國大學(xué)體育教育改革順利進行，積極借鑒國外有關(guān)體育教育的經(jīng)驗和引進先進思想是十分必要的，本文對我國大學(xué)體育教育改革的現(xiàn)狀進行了深度的研究分析，總結(jié)出有利改革的措施，將對我國的大學(xué)體育教育改革有著導(dǎo)向作用，必然使改革不斷推進，向著遠方邁開步子。

淺談中國的教育8

　　【摘要】中國高等教育的發(fā)展越來越受廣大民眾的關(guān)注，本文主要研究在社會分層下，高等教育是什么樣的狀態(tài)以及社會分層對高等教育產(chǎn)生了哪些方面的影響。

　　【關(guān)鍵詞】社會分層;高等教育

　　一、社會分層的內(nèi)涵

　　社會分層是指建立在法律或規(guī)則和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的、已經(jīng)制度化的、比較持久的社會不平等體系。對于社會分層，本文只按照目前比較普遍的社會分層方法來界定，即分為農(nóng)村和城市二元結(jié)構(gòu)、父親的學(xué)歷以及父親的職業(yè)這三個方面。

　　二、社會分層對高等教育的影響的調(diào)查

　　在我國當前國情下，社會分層在教育上最顯著的體現(xiàn)就是教育機會不均等。教育機會不均等分為教育起點不均等、就學(xué)過程不均等和教育結(jié)果的不均等。高等教育在我國群眾心中的地位是不置可否的，特別是在農(nóng)村，誰要是考上了大學(xué)，所有的人都會認為他將來會有大好前途。所以，高等教育的公平是決定這條路徑暢通的關(guān)鍵，也牽動著那些下層人民的希望。

　　對此，本人專門制作問卷進行調(diào)查研究，此次發(fā)放問卷共60份，其中有效問卷59份，調(diào)查對象均為某211學(xué)校同一學(xué)院的研一學(xué)生。

　　表一：被調(diào)查者的生源地

　　注：此表城市的人數(shù)中也包括原數(shù)據(jù)中縣城的人數(shù)。

　　表一中顯示，調(diào)查對象中，有62%的同學(xué)來自于城市，遠遠高于生源地為農(nóng)村的學(xué)生人數(shù)。由此不難看出，生源地為城市的學(xué)生，其進入更高一級的學(xué)校，接受更高一級的教育的機會更多。

　　表二：被調(diào)查者父親的職業(yè)

　　注：此表中工人包含原數(shù)據(jù)中的產(chǎn)業(yè)工人、商業(yè)服務(wù)人員、專業(yè)技術(shù)人員;其他包含經(jīng)理人員(原數(shù)據(jù)中數(shù)據(jù)為0)、私營業(yè)主、城鄉(xiāng)失業(yè)無業(yè)者。

　　表二中顯示，在被調(diào)查的59名學(xué)生中，父親職業(yè)為農(nóng)民和國家干部的人數(shù)最多，均為17人，工人次之。從中我們也不難發(fā)現(xiàn)一些問題，即現(xiàn)在我國農(nóng)民的素質(zhì)也在不斷的上升，對子女的受教育水平也由原來的無所謂逐漸變成了支持，農(nóng)民階層的子女在父輩的殷切期望下，在更加努力的進入更高一級的學(xué)府學(xué)習(xí)。

　　表三：被調(diào)查者父親的學(xué)歷

　　注：此表中高中(中專)及以上項包含原數(shù)據(jù)中的高中(中專)、大專、本科的人數(shù)，其中高中(中專)項的人數(shù)占大多數(shù)。

　　從表三中的數(shù)據(jù)來看，現(xiàn)在就讀的碩士研究生中，父親學(xué)歷在高中以上的人數(shù)最多，為40人，占所有參與人數(shù)的66%，遠遠高于其他兩項，所以得出，父親的學(xué)歷越高，孩子接受更高教育的'機會越多，其所得到的支持也越大。

　　三、社會分層對高等教育的影響

　　1.從接受高等教育起點來看。首先，處于上層社會的家庭的子女，其家庭經(jīng)濟條件也相對比較好，所以，家長很可能為了讓子女接受好的教育，會送子女去重點院校或教學(xué)質(zhì)量較高的學(xué)校讀書，這樣一來，上層社會家庭的子女在入學(xué)的時候就已經(jīng)比下層社會家庭收入不高的學(xué)生多了很多進入更好的高等學(xué)校的機會。其次，上層社會的子女和下層社會的子女即便是在同一所學(xué)校，也會由于家庭背景家庭所處的社會階層的不同而得到不同的待遇，甚至?xí)�出現(xiàn)上層社會子女歧視下層社會子女，給那些下層社會子女貼上不平等的標簽，因此會產(chǎn)生不同程度的歧視現(xiàn)象。

　　2.從高等教育的過程來看。在接受教育的過程中，上層社會子女的家長一般都比較重視教育，而且家庭經(jīng)濟狀況也不差，所以一般都會在其接受教育的過程中另外投入資金，去幫助其子女更好的發(fā)展。但是，相對于下層社會的子女，其家長對于教育重要性的意識遠遠低于上層社會子女的家長，而且，其家庭的經(jīng)濟條件也不太允許家長對其投入更多的教育資金。

　　其次，眾所周知的是，現(xiàn)在社會需要的是有能力的人，然而，能力的培養(yǎng)并不是只培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更多的是要求對學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而在綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面，上層社會由于資金等硬件設(shè)施比較充裕，顯然更有優(yōu)勢。

　　3.從接受高等教育后的結(jié)果來看。首先，目前有一個觀點很普遍，人們追逐高學(xué)位是為了獲得高薪的職位，特別是在今天的中國，教育與勞動力市場的關(guān)系已經(jīng)是密不可分，一般學(xué)歷越低找工作就越難。從上文的調(diào)查研究中不難看出，上層社會的子女接受教育的質(zhì)量一般都高于下層社會家庭子女所接受教育的質(zhì)量，而且，上層社會家庭的子女接受更高一級學(xué)歷教育的機會比下層社會家庭的子女機會更多。其次，近些年來，大學(xué)畢業(yè)生找工作越來越難，不少畢業(yè)生畢業(yè)之后一兩年都找不到合適的工作。也因為這種情況的不斷蔓延，在農(nóng)村，出現(xiàn)了一批教育無用論的推崇者。然而，值得注意的是，教育無用論只是在那些下層社會的活動范圍內(nèi)蔓延，上層社會卻很少有這種思想觀念，這一現(xiàn)象不得不引起我們思考。

淺談中國的教育9

　　家庭教育改革是一個艱難的過程，在這個過程里，我們的行為模式莫不發(fā)生著改變。而有關(guān)這一過程的探尋，在世人的眼中自然有指點迷津的價值。我們找到的欠缺之處，足以讓我們的家長站在某種高度上看到時代的變遷。

　　在本書中，作者以親切睿智的語言，通過一些真實性案例，深入淺出，娓娓道來許多家庭教育中存在的基本問題，它給孩子們的偉大前程提供了一份行動指南，也給望子成龍、望女成鳳的父母們帶來了最直觀、最有效的經(jīng)驗指導(dǎo)。

　　從孩子一獲得生命和運動能力的時刻，教育就已經(jīng)開始了。模仿與追隨是人的天性，于是他們的真正教師，其實是他們周圍的對象，他們的全部觀點、意識、習(xí)慣、性情……都是從這些教導(dǎo)者之中得來的。

　　現(xiàn)在我們明白，教育的真正意義何在了。

　　教育，是讓一切孩子在接受教育的過程中，逐步獲得正確的心智、美德、與天才，讓正常的孩子日趨偉大，讓有缺陷的孩子獲取幸福。其前提是，我們必須掌握一種締造偉大與幸福的工具，這種工具正是正確而科學(xué)的教育方式與環(huán)境，而每個孩子都只是教育下的產(chǎn)物。

　　從這個意義上說，有著怎樣的教育，也就有著怎樣的孩子。

　　因此，這一締造未來的教育過程，從時間上講，開始于孩子降生的那一刻；從空間上講，則是處在孩子接觸的第一個環(huán)境--家庭。

　　當我們了解了這一切之后，不妨自問一下：

　　在當下的中國，我們的家庭教育，可曾達到了足夠的高度，足以為我們的孩子締造偉大與幸福？

　　在許多中國父母看來，他們無不用自己的全部心血，去為子女鋪墊一條成功之路，愿意為其提供最充足的資源支持，然而最終的結(jié)果卻是--滿意者少，失望者多。

　　看到這樣的現(xiàn)狀，相信沒有人不會感到悲涼。這幾乎是一個民族教育方面的最大悲劇。

　　也許有許多專家、學(xué)者，會為我們分析出中國家庭教育的無數(shù)成功之處，無數(shù)家長們也可以現(xiàn)身說法，告訴我們用中國家庭的模式來教育子女，有著怎樣的先天優(yōu)勢。

　　但是這些都是無用的，心血是心血，資源是資源，成果是成果。這其實是三個關(guān)聯(lián)甚少的不同概念。最成功的孩子，不一定享受著最多的心血與資源；反過來，那些不成功的案例中，又有幾個是因為家長的放任自流與熟視無睹而造成的？

　　我們有許多的家長，都是"心血癡迷者"，都是"資源迷信者"，總是以為，我投入了那么多的心血，我為孩子提供著那么多的資源，我為他締造了最好的教育環(huán)境，我的孩子憑什么不成功呢？

　　遺憾的是，教育的規(guī)律不是這樣運行的，教育環(huán)境也不等于時間與金錢的簡單疊加。在孩子復(fù)雜而又簡單的心理過程中，在孩子不確定而又有跡可循的成長過程中，無論心血、精力還是資源，都不是決定家庭教育成敗的關(guān)鍵。

　　決定我們家庭教育成與敗的`，以至于最終決定我們孩子一生命運的，是我們家庭教育的方式與環(huán)境。

　　當我們認識到家庭教育之于教育整體的意義時，一個嚴峻的問題也就呼之欲出了。

　　這就是，作為我們每個人成長不可或缺的重要環(huán)節(jié)，中國的家庭教育究竟存在著怎樣的弊端？或者說，究竟是哪方面的欠缺，才導(dǎo)致了中國的家庭教育，在長時間以來一直問題重重。

　　總結(jié)起來，中國的家庭教育的欠缺與敗筆，集中體現(xiàn)在10個方面：

　　第一：人性之愛欠缺精髓，同時忽視非智力因素的培養(yǎng)。

　　第二：心靈關(guān)懷缺失，扼殺獨立人格的成長。

　　第三：人生觀教育扭曲，成為變相拜金主義的誘發(fā)因素。

　　第四：教育手段單一，家長演變?yōu)閼?yīng)試教育的同謀者。

　　第五：教育方向朝令夕改，缺乏教育目標的遠景性和階段性。

　　第六：家庭觀念淡漠，孩子是家長最熟悉的陌生人。

　　第七：未來定位模糊，孩子淪為家長實現(xiàn)未泯理想的工具。

　　第八：道德教育淪陷，家長和學(xué)校教育一起陷入超級空白。

　　第九：生活訓(xùn)練短缺，以近乎泛濫的物質(zhì)支持來掩蓋教育觀念的不足。

　　第十：性教育近乎空白，以至于成為孩子順利成長的絆腳石。

　　這些缺乏的因素，有些表面上看起來不過是存在于表層的現(xiàn)象，然而當它們匯集成為一個民族的共性時，就意味著我們的家庭教育的確出現(xiàn)了令人難以容忍的問題。我們?nèi)缤�駕駛著一艘漏洞百出的陳舊大船，這艘大船可能不會立即沉沒，而是像殘舸一般漂流終日，最終在風暴中粉身碎骨。

　　令人心驚的是，正是這艘大船，正承載著萬千家庭、甚至于整個民族的希望。

　　由此，我們才針對存在于現(xiàn)時萬千中國家庭中的現(xiàn)象，從理論上辨清各類心態(tài)的由來，找到家庭教育所必須的因素，進一步看到我們的家庭教育究竟缺少什么，以幫助萬千家長擺脫困惑為起點，為我們的孩子提供一場從智慧到命運的成功捷徑。

　　這是我們這個時代中最偉大的試驗之一，盡管在這場試驗中，任何失敗都是無可挽救的，但繼續(xù)將未來的希望投放在問題重重的舊船上，則代表著注定的失敗，而那將是我們絕對無法忍受的情勢。

　　正因為我們無可選擇，所以我們必須做出選擇

淺談中國的教育10

　　[摘要]中國黑河與俄羅斯布拉格維申斯克市學(xué)前教育存在著很大的差異。通過對布市學(xué)前教育機構(gòu)的參觀考察，發(fā)現(xiàn)俄羅斯學(xué)前教育有很多特點值得中國幼兒園學(xué)習(xí)借鑒。通過對俄羅斯學(xué)前教育優(yōu)點的闡述，提出了發(fā)展學(xué)前教育的幾點建議。

　　[關(guān)鍵詞]學(xué)前教育；家園共育；比較研究

　　在黑河市教育研究院的組織與帶領(lǐng)下，我有幸赴俄羅斯對布拉格維申斯克市學(xué)前教育機構(gòu)進行了為期5天的考察活動。對俄羅斯學(xué)前教育現(xiàn)狀有了粗淺的了解，并對俄羅斯學(xué)前教育課程進行了簡要的梳理。通過對比發(fā)現(xiàn)，黑河市與俄羅斯布市在學(xué)前教育（家園共育）中所存在的區(qū)別，并充分借鑒其辦園經(jīng)驗，以便推進學(xué)前教育的發(fā)展。

　　一、俄羅斯學(xué)前教育的幾大特點

　　1.環(huán)境的教育功能

　　墻面走廊手繪的經(jīng)典童話故事精美生動，色彩的運用突出鮮艷、明快；功能性教室設(shè)施設(shè)備科學(xué)先進；活動區(qū)材料內(nèi)容豐富、貼近自然、注重安全教育；戶外游戲場地寬闊，貼近自然，按照幼兒年齡段分區(qū)游戲，場地的維護由家長幫忙打理，很好地體現(xiàn)了家園共育。

　　2.教育教學(xué)特點

　　課程設(shè)置上突出本民族的文化傳承；注重安全、心理、體育、計算機教育教學(xué)的開展；教育教學(xué)實行分科教學(xué)，內(nèi)容豐富；教學(xué)設(shè)施先進、完善；體育活動室內(nèi)鍛煉設(shè)施豐富，班級活動區(qū)幼兒游戲材料種類繁多，質(zhì)量好；師資水平較高，俄羅斯幼兒園教師全部經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)達標后上崗，入職前由教育研究院進行專業(yè)培訓(xùn)；常規(guī)培養(yǎng)注重禮儀，注重著裝和儀表的展示。

　　3.家園合作

　　家長對幼兒的教育非常重視，注重幼兒的體能和獨立生活能力的培養(yǎng)。家長對幼兒園的教育無條件地配合和支持，真正做到家園共育。俄羅斯幼兒家長對幼兒園教師的教育充滿信任和尊重，對幼兒園的建設(shè)積極配合與支持。

　　4.民族文化

　　俄羅斯公共場所和幼兒園共性的特點：干凈、安靜、有禮貌、服務(wù)態(tài)度好、規(guī)則意識強；本民族文化的傳承融入到各個領(lǐng)域。

　　二、黑河市與俄羅斯布市學(xué)前教育的對比

　　1.課程內(nèi)容：富有俄羅斯韻味

　　俄羅斯學(xué)前教育的內(nèi)容，除了游戲和戶外娛樂性活動，還包括為幼兒進入小學(xué)前做準備的課堂教學(xué)。俄羅斯學(xué)前教育非常重視幼兒民族認同感培養(yǎng)，這點在課程內(nèi)容里體現(xiàn)的比較充分。

　�。�1）將俄羅斯自然環(huán)境作為教材。在俄羅斯幼兒園教學(xué)中，對于自然界的每一個變化，教師都會安排相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，與自然有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容在俄羅斯幼兒園教學(xué)中所占的比重非常大。

　�。�2）充分利用本土文化進行教育。俄羅斯學(xué)前教育把城市文化、傳統(tǒng)工藝品、本土藝術(shù)品等作為學(xué)前課程，將本民族的藝術(shù)風格和民族精神滲透給孩子，使幼兒從小就有弘揚民族文化的責任和意識。

　�。�3）從小培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素質(zhì)。俄羅斯學(xué)前教育很重視幼兒的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，內(nèi)容主要以歐洲文化藝術(shù)為主。

　　相對比俄羅斯布市豐富的課程內(nèi)容，我們的課程內(nèi)容略顯單一、枯燥。在教育教學(xué)活動中，更多注重的是結(jié)果而不是過程，灌輸給孩子的也都是“硬性”的知識，卻缺少了讓孩子通過“實踐出真知”的過程；將本土文化資源在幼兒教育中有效應(yīng)用和整合、充分利用自然環(huán)境對幼兒進行教育教學(xué)更是不常見；在利用節(jié)日慶祝活動而進行的教學(xué)活動時，大多是千篇一律、乏善可陳。

　　2.課程實施：豐富多樣的活動形式

　　俄羅斯在教育領(lǐng)域更加強調(diào)教育的“人道化”“兒童的一般發(fā)展”，關(guān)注兒童的個體，強調(diào)在游戲中對兒童進行教育，在兒童的共同活動、兒童與同伴和教師的交往中進行教育。俄羅斯學(xué)者認為，游戲是學(xué)前兒童的主要活動，特別是角色游戲、表演游戲和體育游戲?qū)�兒童身心發(fā)展有巨大的作用。對于教學(xué)活動，有嚴格規(guī)定的專門化教學(xué)活動、標準化課程和無嚴格規(guī)定的一般教學(xué)活動。雖然都對兒童知識的獲得、智力的發(fā)展有著積極的影響，但更加重視后者，以充分發(fā)揮兒童在學(xué)習(xí)中的主動性和創(chuàng)造性。引導(dǎo)兒童了解藝術(shù)，通過建筑活動、美工活動、音樂活動、戲劇活動等獨特形式，來對兒童進行藝術(shù)熏陶。主張師生要以平等的伙伴關(guān)系進行合作、交往，促進兒童道德感的發(fā)展。兒童既有年齡特點，也有個別差異，應(yīng)把集體活動和小組活動、個人活動有機地結(jié)合起來，通過讓兒童選擇自己所喜歡的`活動，使每個兒童都能真正從中得到快樂。

　　在活動形式方面，我們與俄羅斯差異也漸漸展露出來。比如我們注重更多的是“上課”，而不是游戲；俄羅斯學(xué)前課程選擇的是幼兒感興趣的生活當中的內(nèi)容，而我們選擇的大多是課本知識，將很多東西灌以漂亮的名字后繼續(xù)著課本的教育內(nèi)容；教學(xué)活動中，我們大多數(shù)是有嚴格規(guī)定的、標準化課程，更多注重的是幼兒知識的獲得，而不是智力的發(fā)展；特殊活動只是偶爾存在，并大多是“形式化”主義，并沒有從真正意義上對幼兒進行藝術(shù)熏陶；交往活動中雖然也主張以伙伴關(guān)系與幼兒進行交往、溝通，但大多數(shù)時間還是以教師掌控力為主導(dǎo)；自由活動中我們也大多是為幼兒“安排”好將要進行的活動，不論是分組還是游戲內(nèi)容，很少按照幼兒的喜好或能力讓幼兒自己進行選擇，自由的互動模式只能是單一的選擇。

　　3.家長工作：家園共育形成合力

　　到俄羅斯兩個家庭參觀時，發(fā)現(xiàn)家庭中均為幼兒安裝了鍛煉器械。相比較我國幼兒家庭為幼兒提供的享受性物質(zhì)玩具，俄羅斯家長和幼兒園同步注重幼兒的健康和身體素質(zhì)，為幼兒提供有利的鍛煉條件。而我們的家長則是更注重對幼兒的“保護”，不管走到哪里都能看到怕孩子跌倒、怕孩子跟不上自己而被家長抱在懷里的孩子，一些孩子甚至是被迫被抱在懷里。

　　三、可借鑒和學(xué)習(xí)的方面

　　結(jié)合本次參觀學(xué)習(xí)的心得和本市幼兒園的實際情況，總結(jié)出俄羅斯學(xué)前教育中可借鑒和學(xué)習(xí)的幾個方面：

　　1.注重本民族文化的傳承教育。以往過于注重外來的文化信息，忽視本民族文化的傳播和學(xué)習(xí)。如民族樂曲和名畫欣賞、傳統(tǒng)節(jié)日和游戲活動的開展等。

　　2.注重教師專業(yè)能力和經(jīng)驗積累的優(yōu)勢。應(yīng)該由注重教師外在的表現(xiàn)力轉(zhuǎn)為教師內(nèi)在的整體素質(zhì)的提高，對年齡的跨度有新的認識。

　　3.環(huán)境創(chuàng)設(shè)和空間的合理利用。環(huán)境創(chuàng)設(shè)可大膽運用色彩，學(xué)習(xí)其美化環(huán)境的細節(jié)，利用有限的空間創(chuàng)造溫馨整潔的幼兒生活環(huán)境。

　　4.藝術(shù)和體育教育活動扎實講實效。家園同步注重幼兒的健康和身體素質(zhì)的科學(xué)訓(xùn)練；注重培養(yǎng)幼兒的美感、藝術(shù)素質(zhì)。

　　5.注重禮儀和儀表的言傳身教。教師化妝精致、漂亮，著裝干凈得體、搭配美觀；饋贈和接受禮物時落落大方；輕聲交流，禮貌用語使用貼切、自然；保持環(huán)境清凈。

　　俄羅斯幼兒家長對幼兒園教師的教育充滿信任和尊重，對幼兒園的要求和建設(shè)盡力配合與支持。如家長負責建設(shè)幼兒園的操場，定期維護和更新；新入園幼兒家長配合園里，帶幼兒提前熟悉和適應(yīng)幼兒園生活；家長利用自身資源為幼兒提供社會實踐場地，到幼兒園組織幼兒開展社會和體驗活動。相對比，我們的家長則更多的是對幼兒園的質(zhì)疑、對教師的不信任，對幼兒園活動的不重視與不支持。幼兒園和家庭二者必須同向、同步形成教育合力，才能有效促進幼兒的發(fā)展。家園的溝通交流、支持合作、資源共享才能達到“家園共育”的目的，才能為孩子的健康、快樂成長營造良好的教育環(huán)境。

　　中國黑河與俄羅斯布市學(xué)前教育的比較研究，對我市教育改革以及加強學(xué)術(shù)交流有著重大意義。通過學(xué)習(xí)借鑒和自我創(chuàng)新，相信黑河市的學(xué)前教育工作一定會邁向新的臺階。

　　參考文獻：

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