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(推薦)孟子作文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編整理的孟子作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孟子作文1
孟子云“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇�！�
孟子的這段話，反映了孟子對(duì)人生智能的觀點(diǎn)。在孟子看來(lái)，人生充滿著抉擇，而種種決定都依靠著我們的智慧與行動(dòng)的勇氣，為與不為，是變動(dòng)權(quán)達(dá)的，端視人的`智慧。
古代有個(gè)故事，說(shuō)的一個(gè)叫黔敖的人在路邊煮粥，讓許多餓得快死的人來(lái)吃。有一個(gè)人用袖子蒙著臉，怕人家看到他，給人的感覺(jué)是挺有自尊的。
此時(shí)，黔敖隨口說(shuō)“嗟，來(lái)食”，但那個(gè)人說(shuō)，他就是那個(gè)過(guò)去不受“嗟來(lái)之食”的人，才餓到這個(gè)地步；此時(shí)，黔敖很不好意思，趕緊賠禮，道歉，請(qǐng)那人原諒，但那個(gè)人還是堅(jiān)持不吃，結(jié)果餓死了…… 這不得不讓人想，“不受嗟來(lái)之食”可以體現(xiàn)一種寧死不屈的尊嚴(yán)，但如果別人已經(jīng)承認(rèn)錯(cuò)誤，卻仍舊堅(jiān)持，以至失去生命，又是不值，所謂留得青山在，將來(lái)才有可能有所作為呀。 （已經(jīng)寫了一半了哦，剩下的，你根據(jù)上面的結(jié)合你的現(xiàn)實(shí)，寫完就好了呀）。
孟子作文2
人生有很多十字路口，要有選擇，所以便也會(huì)有所放棄。在幾千年前，孟子就知道了這個(gè)道理，于是有了他《魚我所欲也》這篇著名文章。
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！睕](méi)錯(cuò)，當(dāng)我們面對(duì)兩樣自己需要的物品須選擇時(shí)，該怎么辦呢？我們應(yīng)該放棄一種差的。陶淵明，晉朝的著名詩(shī)人。品格高尚的他，曾“不為五斗米而折腰”，舍棄了官場(chǎng)的榮華富貴，隱居于山林，沉醉于大自然中。李白，一個(gè)天生傲氣的人�！疤焐也谋赜杏谩�，最后也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的憤世之聲而遠(yuǎn)離官場(chǎng)，與明月“對(duì)飲成三人”。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，仕途的誘惑是很大的，但他們也能毅然割舍。正因?yàn)樗麄兊倪@種放棄，才有了陶淵明的田園詩(shī)、李白的傲骨不羈。
生命是最寶貴的，但孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！闭�?yàn)檫@句“舍生取義”的教誨，才有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)。當(dāng)然，對(duì)生命的放棄要謹(jǐn)慎，要取大價(jià)值。正如司馬遷說(shuō)的.：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山�！彼抉R遷，在他編寫被魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》之前，曾遭受到多么慘重的宮刑，為此，他想一死了之。但后來(lái)他經(jīng)過(guò)深思，才毅然決定選擇自己未來(lái)的人生目標(biāo)和歷史使命——完成《史記》編寫而頑強(qiáng)地活下去。
孟子還提到，即使放棄，也要放棄錯(cuò)誤的選擇。是呀，如果是為了功名利祿而放棄誠(chéng)信、道德、生命，那怎能受到后人的銘記、頌揚(yáng)呢？南宋的秦檜，就是為了私謀一己之利而背叛了國(guó)家利益，他這種放棄不是被千人唾棄而遺臭萬(wàn)年嗎？
放棄，就是要做出選擇。學(xué)會(huì)放棄，就是要做出正確的選擇。要舍魚取熊掌，要舍生取義。我想，這是孟子寫《魚我所欲也》一文的目的，也是先人對(duì)我們的諄諄教誨。
孟子作文3
生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。
我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時(shí)代，以淡然自若的'瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好；在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中，成為坦然面對(duì)的真正英雄。《孟子》所教給我的正是一種信仰，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。
讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義�！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛(ài)人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛(ài)的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的美男子，更是那個(gè)時(shí)代的精神化身！他愛(ài)憎分明、疾惡如仇、當(dāng)仁不讓、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、蔑視強(qiáng)權(quán)，都源于他高尚的人格操守�！袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼”它教導(dǎo)我們要堅(jiān)守做人起碼的道德底線；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神。
讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經(jīng)之路。《孟子》告訴我們：苦難和挫折是人生的標(biāo)桿，往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度；而瀑布的美麗之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那奮不顧身的向前飛躍。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，不經(jīng)歷挫折、泥濘，不通過(guò)在困難中鍛煉自我，又怎么到達(dá)成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只有正確面對(duì)挫折，厚積薄發(fā)，才能擁抱成功，享受幸福
讀《孟子》一書，學(xué)孟子精神，就是要學(xué)習(xí)孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學(xué)習(xí)孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要學(xué)習(xí)孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報(bào)社會(huì)。
《孟子》告訴我，人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風(fēng)吹雨打、堅(jiān)持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺(jué)得苦，有淚可落但沒(méi)有悲涼！
孟子作文4
孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："人之初，性本善。"這句名言是對(duì)人性本善和人類天賦的肯定。人們常常陷入迷茫和困惑之中，對(duì)于人性到底是善還是惡產(chǎn)生疑問(wèn)。然而，孟子的這句話提醒我們，每個(gè)人都有善良的本性，只要我們發(fā)揮潛能，堅(jiān)守人類價(jià)值觀，便能找到真正的快樂(lè)。
然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挫折和困難，有時(shí)我們會(huì)迷失自我、懷疑自己，甚至思考起"為何要行善"。孟子給出了答案："生也有涯，而知也無(wú)涯。"這句名言告訴我們，雖然人的一生有限，但知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和追求知識(shí)，我們可以超越自我，實(shí)現(xiàn)更高的境界。只有通過(guò)積累知識(shí)，我們才能更好地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命。
對(duì)于人生的追求和目標(biāo)，孟子提出了非常有啟發(fā)性的見(jiàn)解："不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層"。這句名言告訴我們，面對(duì)困境和阻礙時(shí)，我們要有勇敢的心態(tài)，不受外界因素的干擾，保持自己的追求和目標(biāo)。正如登高山，只有站在最高的位置，我們才能擁有更廣闊的視野，看清人生的真諦。
然而，在實(shí)現(xiàn)自己的理想過(guò)程中，我們往往會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力。這時(shí)候，我們就需要孟子那句名言的提醒："天將降大任于斯人也，必先蕩其波瀾。"這句名言告訴我們，只有經(jīng)歷過(guò)逆境和磨難的洗禮，我們才能成長(zhǎng)為更強(qiáng)大的人。逆境是考驗(yàn)我們意志力和毅力的時(shí)刻，只有堅(jiān)持不懈，才能最終戰(zhàn)勝困難。
孟子還曾說(shuō)："人無(wú)不知，莫不若己。"這句名言告訴我們，人與人之間存在共通之處，我們應(yīng)該站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，尊重他人的感受和需求。只有在互相理解和包容中，我們才能建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)。
總之，孟子的.名言給我們帶來(lái)了人生智慧的啟迪。通過(guò)發(fā)揮人性善良的本性，追求知識(shí)和目標(biāo)，堅(jiān)持自己的理想，克服困難和逆境，尊重他人和交流溝通，我們能夠創(chuàng)造出更美好的未來(lái)。這些智慧不僅可以指導(dǎo)個(gè)人的發(fā)展，也可以引導(dǎo)社會(huì)的進(jìn)步和改革。
孟子作文5
作為一個(gè)人類，我們?cè)诔錾鷷r(shí)并不具備豐富的知識(shí)。正如孟子所說(shuō)："人非生而知之"，我們都是從無(wú)知無(wú)能的狀態(tài)開(kāi)始成長(zhǎng)的。
然而，孟子并沒(méi)有因此貶低人類的智慧。他認(rèn)為每個(gè)人都有無(wú)限的潛能，只需要通過(guò)學(xué)習(xí)和努力去開(kāi)發(fā)和發(fā)掘。
在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們會(huì)經(jīng)歷各種各樣的挫折和困惑，這些都是我們邁向成熟和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
每個(gè)人都有無(wú)數(shù)次倒下，但只要能夠堅(jiān)持重新站起來(lái)，再次嘗試，就有希望獲得更多的.知識(shí)和智慧。
在追求知識(shí)的道路上，我們需要積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，去思考，去不斷拓寬自己的視野。
而只有不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，我們才能夠擺脫愚蠢與無(wú)知，不斷提升自己的智慧和能力。
孟子作文6
孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人心所以病者三：腦為之函，則心腹麤矣；心腹麤矣，則耳目不聰明；耳目不聰明，則志意不專一。”這段話告訴我們，保持內(nèi)心的愉悅是非常重要的。如果我們經(jīng)常憂慮和擔(dān)心，那么我們的身心都會(huì)受到傷害。
憂慮使得我們的心腹變得糟糕，阻礙我們的思維。當(dāng)我們心腹不清晰時(shí)，我們就無(wú)法集中注意力，無(wú)法有效地解決問(wèn)題。我們的眼睛和耳朵也會(huì)因此而昏聵。我們無(wú)法真正聽(tīng)到和看見(jiàn)身邊的事物，無(wú)法體驗(yàn)美好的事物帶來(lái)的愉悅。
而且，憂慮還會(huì)影響我們的'志向和意愿。當(dāng)我們心系于憂慮之時(shí)，我們無(wú)法專注于我們真正想要追求的目標(biāo)。我們的心神會(huì)變得散亂，我們的意愿會(huì)失去方向。因此，憂慮會(huì)阻礙我們?cè)谌松腥〉谜嬲某删汀?/p>
那么，如何保持內(nèi)心的愉悅呢？首先，我們需要學(xué)會(huì)放松自己。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們不能過(guò)分焦慮和擔(dān)憂，而是要冷靜下來(lái)，尋找解決問(wèn)題的方法。其次，我們需要培養(yǎng)積極的心態(tài)。無(wú)論遇到什么困難，我們都要相信自己的能力，堅(jiān)信一切都會(huì)好起來(lái)。
同時(shí)，我們還可以通過(guò)培養(yǎng)愛(ài)好和興趣來(lái)增加內(nèi)心的愉悅。找到自己喜歡的事物，投入其中，享受其中的樂(lè)趣。這樣不僅可以使我們暫時(shí)忘卻憂慮，還可以提升自己的情緒和幸福感。
總之，憂慮會(huì)導(dǎo)致身心俱傷，所以我們要時(shí)刻保持內(nèi)心的愉悅。通過(guò)放松自己、培養(yǎng)積極的心態(tài)和尋找樂(lè)趣，我們可以遠(yuǎn)離憂慮，過(guò)上更加快樂(lè)和充實(shí)的生活。
孟子作文7
在古代文人們開(kāi)口便是“孔孟之道”、“老莊之道”，孔子是儒家的創(chuàng)始人，而與其齊名的孟子是儒學(xué)的另一個(gè)高峰，與孔子交相輝映，這光輝照耀著整個(gè)大中華，千年甚至萬(wàn)年，亦或永遠(yuǎn)。
孟子同孔子一樣游歷各國(guó)，并且在旅途中宣傳自己的思想，政治主張等，孟子的一生都在游歷。
孟子有著傲然的個(gè)性，這通過(guò)他初到齊國(guó)時(shí)，拒召之事可以充分體現(xiàn)出來(lái)。齊王以有病為由不親自來(lái)咨詢，政事而且派人召孟子前去。孟子稱病謝絕了這次召見(jiàn)，而在第二天便出外，故顯出自己沒(méi)有病，齊王再次來(lái)召，他依然拒絕了。通過(guò)這件事我們也可以看出當(dāng)時(shí)士有多么重要的地位，他可以向君王耍性子。
在孟子入仕時(shí)他推行自己的`仁政，他藐視權(quán)威，積極的推行自己的主張，希望除亂世救黎民的精神思想境界是何其的崇高。
孟子的散文成就也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的璀璨明珠，蘇轍在其文章《上樞密韓太尉書》中寫道：“今觀其文，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大�！庇纱丝梢�(jiàn)孟子的散文如其人，正氣浩然。而他的文章主要在《孟子》一書中，《孟子》一書是孟子同其弟子所做，主要記錄了孟子的言談。
孟子的散文充滿了論辯色彩，猶如濤濤江水連綿不絕，無(wú)形之中沖垮對(duì)方的精神防線，其文章還喜愛(ài)用排比、對(duì)比、比喻等修辭手法，具有很高的文學(xué)價(jià)值。
孟子是繼孔子之后的又一座儒家的顛峰，令人望而生敬，而這座山峰將永遠(yuǎn)矗立在蒼茫的華夏大地上。
孟子作文8
如果孟子當(dāng)了國(guó)君，他還會(huì)堅(jiān)持“君為輕，民為貴”嗎?
在先秦的諸子百家中，孟子是很杰出的一位。他雖然屈于孔子之后，被稱為“亞圣”，他的“君為輕，民為貴”就是對(duì)孔子思想的最大突破和超越。想一下吧，在兩千多年以前，有“君輕民貴”的主張，該是一件多么了不起的“超前”!
不過(guò)，對(duì)此就不去說(shuō)它。只說(shuō)筆者在讀孟子的“君為輕，民為貴”時(shí)，突然“逆向思維”地想到這樣一個(gè)問(wèn)題：如果孟子當(dāng)了國(guó)君，他還會(huì)堅(jiān)持“君為輕，民為貴”嗎?
孟子，周游列國(guó)，推銷自己的政治理念和主張，希望能有某個(gè)國(guó)君識(shí)貨，使他大展宏圖。但人家充其量聽(tīng)他說(shuō)說(shuō)而已。這也難怪，哪個(gè)國(guó)君會(huì)接受自己竟然輕于民的主張呢!這也決定了沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君會(huì)賞識(shí)他、重用他，所以孟子終其一生，都只能是一介平民。但也正是這個(gè)平民身份，使他說(shuō)出了“君輕民貴”。
不妨假設(shè)一下——盡管歷史是不能假設(shè)的——如果孟子的推銷成功，某個(gè)國(guó)君重用了他，讓他掌管一個(gè)方面的民事，他還會(huì)堅(jiān)持“君輕民貴”嗎?特別是，如果他自己當(dāng)了國(guó)君，他還會(huì)堅(jiān)持這個(gè)理念和主張嗎?
從讀史得知，那個(gè)揭竿而起曾與自己的窮弟兄相約：“茍富貴，毋相忘”的陳勝，當(dāng)他起義獲得暫時(shí)的成功后，一些窮弟兄再去找他，叫著他的小名，他就很不高興了。不但沒(méi)有“毋相忘”，還把人家趕了出去。前后所以發(fā)生這種變化，是因?yàn)樗牡匚�、身份發(fā)生了變化。
這種因其地位和身份發(fā)生變化而對(duì)原來(lái)的主張變卦的現(xiàn)象古今中外都屢見(jiàn)不鮮。民主、自由的此種遭遇就最為典型。在沒(méi)取得政權(quán)時(shí)，把民主、自由寫在自己的旗幟上，以此號(hào)召天下。熱愛(ài)和向往民主、自由的人們紛紛投奔過(guò)來(lái)，為民主、自由而戰(zhàn)。當(dāng)年蔣介石當(dāng)校長(zhǎng)的黃埔軍校的大門上就寫有這樣的.標(biāo)語(yǔ)：“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)去他處，貪生怕死勿入斯門”，橫批是“革命者來(lái)”。但當(dāng)取得政權(quán)后，就如魯迅所說(shuō)的“一闊臉就變”，很快便變了卦，不但收起了民主和自由，還把民主和自由打入另冊(cè)，加上了這樣那樣反動(dòng)的標(biāo)簽。誰(shuí)再要民主和自由，誰(shuí)就是要反動(dòng)，當(dāng)然就是反動(dòng)分子了。蔣介石就曾以此將包括聞一多在內(nèi)的許多要民主、要自由的人士殺害。原來(lái)他當(dāng)初的宣言和承諾，不過(guò)是一個(gè)欺世盜名的謊言!當(dāng)達(dá)到自己掌權(quán)的目的后，便將民主和自由踩在腳下了。
以此來(lái)看孟子的“君輕民貴”，他若當(dāng)了國(guó)君，還會(huì)堅(jiān)持這個(gè)學(xué)說(shuō)嗎?也許有可能，但最大的可能恐怕也會(huì)將其踩在腳下了。
但是君和民，到底誰(shuí)輕誰(shuí)貴，又不在于說(shuō)，不在于理論，主要在于事實(shí)，在于實(shí)踐。當(dāng)事實(shí)上、實(shí)踐中，君決定著民的命運(yùn)的時(shí)候，官?zèng)Q定著民的命運(yùn)的時(shí)候，再說(shuō)君輕、官輕，再說(shuō)民貴、民重，都如同兒戲，甚至連兒戲都不如。而只有事實(shí)上、實(shí)踐中，民能夠決定君的命運(yùn)，民能夠決定官的命運(yùn)的時(shí)候，即便不說(shuō)“君輕民貴”，那民自然也就貴了，重了。
“君輕民貴”兩千多年前就被孟子“超前”地說(shuō)出了，但始終是一個(gè)畫餅。這是因?yàn)橹鲝埓苏f(shuō)的孟子，他不過(guò)是一介平民，他手無(wú)寸權(quán)，不能改變“君貴民輕”的現(xiàn)實(shí);而手握大權(quán)可以改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)的君和官們又不肯改變。
由此似乎可以這樣說(shuō)：理論上提出“君輕民貴”的，當(dāng)然也很可貴，但最多也只有五分可貴;而唯有在事實(shí)上、在實(shí)踐中也實(shí)現(xiàn)“君輕民貴”了，這才十分可貴、萬(wàn)分可貴。
孟子作文9
穿越過(guò)時(shí)間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長(zhǎng)河中，閃亮的是他那思想的光芒。
我眼中的孟子是善良的。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，有許多的進(jìn)步意義。
我眼中的孟子也是天真的。孟子游說(shuō)于各國(guó)之間，游說(shuō)于各個(gè)野心家之間，面對(duì)他們稱霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的`這種權(quán)利呢？所以，毫無(wú)疑問(wèn)，孟子也是很天真的。
我眼中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒(méi)有得到實(shí)踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢？他千年前所傳授的教義，今天依然適用。
他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無(wú)愧。愿他閃亮的思想會(huì)繼續(xù)耀眼！
孟子作文10
在我們的日常生活中，孟子的名言常常給我們以啟示和思考。這些警句充滿智慧，幫助我們更好地面對(duì)困境和挑戰(zhàn)。下面，通過(guò)講述一個(gè)真實(shí)的故事來(lái)闡述孟子名言中所包含的思想和道德原則。
故事發(fā)生在一個(gè)小村莊中，有一位年輕人叫小明，他渴望成為一個(gè)成功的商人。然而，他并沒(méi)有受過(guò)良好的教育，面對(duì)商業(yè)上的困難時(shí)常感到無(wú)助和迷茫。他意識(shí)到他需要尋找一位智者來(lái)指導(dǎo)他的人生。
有一天，小明聽(tīng)說(shuō)村子外有一位智者，他是孟子的學(xué)生，具有極高的智慧和道德觀。于是，小明決定拜訪這位智者并請(qǐng)教他一些關(guān)于商業(yè)和生活的問(wèn)題。
當(dāng)小明見(jiàn)到智者時(shí)，他恭敬地向他問(wèn)好，并將他心中的疑惑和困擾告訴了智者。智者微笑著說(shuō)：“你成功的第一步就是要有一顆善良的心。只有善良才能贏得別人的信任和合作。信任是商業(yè)成功的基石�！�
智者的話語(yǔ)深深地觸動(dòng)了小明，他決定將善良作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則。他開(kāi)始積極幫助村子里的人，盡力解決他們的問(wèn)題和困難。漸漸地，人們對(duì)小明充滿了信任，并愿意與他合作。
通過(guò)善良的行為積累起的信任，小明的生意逐漸擴(kuò)大，他的'財(cái)富也日益增加。然而，他并沒(méi)有忘記智者告訴他的第二個(gè)原則：“不要讓財(cái)富變得狹隘自私，而應(yīng)該用它來(lái)造福他人�！�
于是，小明開(kāi)始慈善事業(yè)，他捐資助學(xué)，幫助貧困的人們改善生活條件。他相信，只有將財(cái)富回饋給社會(huì)，才能真正感受到人生的意義和快樂(lè)。
最終，小明不僅成為了一個(gè)成功的商人，還被人們稱為“善心的商師”。他用自己的經(jīng)歷和智慧證明了孟子的那些名言警句的價(jià)值。善良、信任和回饋社會(huì)的原則，讓他取得了經(jīng)濟(jì)上的成功和精神上的滿足。
通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看到孟子名言中包含的智慧和道義。這些警句不僅能夠引導(dǎo)我們正確的行為和態(tài)度，也能夠幫助我們?cè)谌松牡缆飞先〉贸晒涂鞓?lè)。
孟子作文11
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鐘又響了。整整一個(gè)假期天天都能睡到十二點(diǎn)的，從今天開(kāi)始，又得與黎明相伴，忍受起床的煎熬了。我穿上衣服，胡亂吃了點(diǎn)早餐，就來(lái)學(xué)校報(bào)到了。
開(kāi)學(xué)第一天，還是比較興奮的。早晨報(bào)到完后，就去買要用的文具了。下午去領(lǐng)書時(shí)，我們班轉(zhuǎn)來(lái)了一位帥哥，不幸的是，竟然做了我的同桌。他真是帥的無(wú)可救藥，看來(lái)我“萬(wàn)人迷”的地位不保了，好自卑啊。算了還是想開(kāi)點(diǎn)吧。我開(kāi)始和他溝通。當(dāng)然了先從姓名開(kāi)始嗎。他給我的答案差點(diǎn)笑死我，他竟然說(shuō)他叫“孟子”。要不是看他年紀(jì)小小，說(shuō)不定我還真以為孟子復(fù)活了呢！我也沒(méi)多問(wèn)，只是一笑而過(guò)。
開(kāi)學(xué)兩周，我不得不懷疑他的身份了。我們學(xué)的文言文有時(shí)我們學(xué)過(guò)了都還不懂，他竟能代老師給我們講出來(lái)，而且滔滔如流水，對(duì)所有的`文章倒背如流，每每老師只是夸獎(jiǎng)他，說(shuō)他記憶好，但我并不這樣想。我要知道他是一個(gè)什么樣的人，我用了很多方法，有一天放學(xué)，我跟蹤他，看他是不是“人類”。令我出乎意料的是，他放學(xué)后并不回家，而是去操場(chǎng)的北角處。我跟隨而至，霎那間，我目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。只見(jiàn)他拿出一個(gè)盒子，嘴里說(shuō)些什么，瞬間就進(jìn)入盒子，人和盒子一同消失了。之后我走在回家的路上一直在想他當(dāng)?shù)厥鞘裁矗抗治�？神仙？還是外星人？越想越恐怖不覺(jué)的我加快了步伐。
第二天去學(xué)校后我用異樣的目光一直盯著他看，想找到答案，最后我還是下定決心要親自問(wèn)他，他聽(tīng)到我的問(wèn)題后先是驚訝，又變?yōu)槲⑿�。他就給我仍下一句話“放學(xué)后，操場(chǎng)見(jiàn)”。放學(xué)后我去了操場(chǎng)，他告訴我說(shuō)“你是我同桌，我可以告訴你全部，但決不可讓第三個(gè)人知道”，我答應(yīng)了他并發(fā)誓絕不泄漏，他開(kāi)始講了“其實(shí)上古人類根本沒(méi)有死亡，只是轉(zhuǎn)移到了一個(gè)‘不死星球’之上，這段時(shí)間不死星球發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他就帶著‘時(shí)間魔盒’來(lái)到了地球上�！边@下我全明白了，也接受了這個(gè)不可思議的現(xiàn)實(shí)。
我告訴自己，一定要向孟子學(xué)習(xí)。第一孝順父母，第二要勤奮學(xué)習(xí)，第三要振興祖國(guó)。每天我都向孟子學(xué)習(xí)，理解，實(shí)踐，然后施行。在學(xué)校我成了出名的“三好”學(xué)生，回家孝子做得好，在校學(xué)生做的棒，在生活中處事好。我和孟子也成了無(wú)所不談的良師益友。有一天孟子說(shuō)“不死星球。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)停止了他要回去了”最后一次在操場(chǎng)角落，我依依不舍的看著他進(jìn)入“時(shí)光魔盒”，就這樣瞬間消失在我的眼眸中。
孟子教給我的，我會(huì)一直踐行，像寶貴的財(cái)富一樣帶在身上，為中華之興盛讀書，為祖國(guó)之騰達(dá)而奮進(jìn)，為時(shí)代之進(jìn)步而前進(jìn)。
孟子作文12
認(rèn)識(shí)孟子是從認(rèn)識(shí)孟子的文章開(kāi)始的，當(dāng)我第一次讀到那樣氣勢(shì)磅礴的文章時(shí)，心已被這位“亞圣”折服了。在那一句句連珠妙語(yǔ)中，我仿佛看到一位大家穿梭于各諸侯國(guó)間的身影。
文如其人，人如其文，孟子的寬廣胸襟注定了他要心憂天下，情系百姓。孟子其實(shí)不是圣人，他只是一名普通的學(xué)者，普通的孟子有著常人的喜怒哀樂(lè)，他哀民生疾苦，他樂(lè)國(guó)泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在與他站得比別人高，看得比別人遠(yuǎn)，憂得比別人多。于是孟子便站在高崗上獨(dú)自品味著孤獨(dú)的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不斷的在各國(guó)游說(shuō)，他只是為了實(shí)現(xiàn)“庖有肥肉，廄有肥馬，民無(wú)饑色”的理想，然而在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紛的時(shí)代，孟子的理想是那樣遙不可及。他不斷地寄希望于各國(guó)君主，而那些醉心于戰(zhàn)爭(zhēng)的君主們卻一次次將他的希望摔得粉碎。
也許孟子在想：總有一天我會(huì)成功。那一刻，我突然佩服起他那堅(jiān)定的信仰來(lái)了。人，是不可以沒(méi)有信仰的，沒(méi)有信仰便失去了生活的價(jià)值，孟子的信仰源于那顆博大的仁愛(ài)之心。
孟子終究沒(méi)有成功，他還是孤獨(dú)的站在高崗上，品味著的孤獨(dú)，堅(jiān)持他的堅(jiān)持，努力著他的努力。
這使我想起了莊子，那個(gè)消極避世，那個(gè)整天念叨著“逍遙游”“至人無(wú)己，圣人無(wú)名”的'老莊，與其說(shuō)他自在，不如說(shuō)他自私。為了替自己的自私找一個(gè)心安理得的借口。雖然他曾經(jīng)努力過(guò)，但最后他選擇了放棄，他沒(méi)有孟子的韌性和堅(jiān)強(qiáng)，于是他冷眼旁觀，觀世間種種荒唐與罪惡。無(wú)可否認(rèn)，莊子在放縱，在自暴自棄。
莊子的文章極美，美得飄然，美得輕逸，我喜歡莊子猶如孟子，卻無(wú)法茍同莊子的人生觀。莊子追求自由事實(shí)上追求的是一種享受，在那樣烽火連天的時(shí)代，莊子卻享受著內(nèi)心的悠閑自得，仿佛這個(gè)世界與他無(wú)關(guān)。他完全可以繼續(xù)努力，他也曾有過(guò)那樣的機(jī)會(huì)，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要說(shuō)莊子是懦弱的！
莊子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高崗上的寂寞，而是想要自由實(shí)則自由不了的寂寞，在那個(gè)大家都不自由的時(shí)代，莊子怎能獨(dú)自超然與物外呢？正因?yàn)榍f子不是站在高崗上，所以他沒(méi)有孟子的視野開(kāi)闊，所以他也寫不出如孟子般大氣磅礴的文章，他更說(shuō)不出“生與憂患死于安樂(lè)”“德道多助，失道寡助”這樣?jì)鸶徽芾淼闹晾砻浴?/p>
孟子和莊子都沒(méi)有成功，然而卻各自賦予了失敗以新的意義，孟子是努力后的無(wú)怨無(wú)悔，莊子是放棄之后的一事無(wú)成。孟子，莊子，孰高孰低？
孟子作文13
中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它是古人智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該把它傳承下去，把它發(fā)揚(yáng)光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之于國(guó)也》這一篇文章后感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀點(diǎn)。他的思想對(duì)后代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規(guī)律�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹木，材木就會(huì)用不盡。是呀！順應(yīng)農(nóng)時(shí)，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù) 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會(huì)造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會(huì)荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì)被摧毀。有電視新聞中報(bào)道某一地區(qū)，在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時(shí)，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛(ài)護(hù)環(huán)境，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的.。如果再這樣下去，就會(huì)有越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規(guī)律發(fā)展，這樣才能讓人類的生活更加美好。
反觀現(xiàn)代社會(huì)污水橫流，土地沙漠化嚴(yán)重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的嚴(yán)重后果，是我們國(guó)家遺忘祖宗的祖訓(xùn)遭受的懲罰。我們堅(jiān)決對(duì)以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政理念說(shuō)不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的理想的生活狀態(tài)。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長(zhǎng)輩�！爸�(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問(wèn)題之后，要興辦學(xué)校，教會(huì)人們孝順長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì)也就安寧，和諧了�？墒牵裉煸S多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)拋到腦后了。
在現(xiàn)實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(zhǎng)輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長(zhǎng)輩。新聞報(bào)道說(shuō)，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機(jī)，而且都是名牌手機(jī)，他覺(jué)得自己的不是名牌手機(jī)，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺(tái)名牌手機(jī)，他母親沒(méi)錢給他買。因此他很生氣，對(duì)他母親進(jìn)行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買手機(jī)也是有原因的，因?yàn)樗沂菃斡H家庭，而且生活不是很富裕。我覺(jué)得他的做法是不對(duì)的，父母是生我們養(yǎng)我們的人，我們應(yīng)該孝敬他們。俗話說(shuō)：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類，所以我們更加應(yīng)該孝敬父母。孝敬父母這一傳統(tǒng)文化一直從古代流傳到現(xiàn)在，我們更應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。品讀經(jīng)典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去。
孟子作文14
每一個(gè)不曾快樂(lè)的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。
現(xiàn)代社會(huì)中，人們都在追求快樂(lè)和幸福，他們渴望找到屬于自己的一片寧?kù)o的天地。那么，如何才能找到屬于自己的快樂(lè)和幸福呢？我認(rèn)為，只有做到心安理得、為人正直、真誠(chéng)待人、清清爽爽，快樂(lè)就會(huì)如清泉般源源不斷地從內(nèi)心涌出。
無(wú)愧天地人，就是擁有了快樂(lè)之枕。
康德說(shuō)，人世間有兩樣?xùn)|西讓我感到敬畏，一是無(wú)邊無(wú)際的大海，一是心靈深處的良知。心懷敬畏，心存敬畏，便能守住初心，守住底線，守住人性的尊嚴(yán)。做人處世，謹(jǐn)言慎行，自律自重，方能獲得內(nèi)心的寧?kù)o，找到人生的真諦，享受人生的美好。
東漢名臣楊震，有一晚突然有人前來(lái)送禮，希望他能接受。楊震卻堅(jiān)決拒絕，表示不能接受任何賄賂。來(lái)人試圖說(shuō)服他說(shuō)，“這件事沒(méi)有人知道�！睏钫饏s嚴(yán)肅地回答道：“天知地知，你知我知，何來(lái)不知之說(shuō)？”
楊震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，這就是他一生行事的準(zhǔn)則，做人的高標(biāo)，快樂(lè)安詳?shù)恼眍^ 。
抵御誘惑，不趨炎熱，守住靈魂，砥礪品格;有堅(jiān)持，有擔(dān)當(dāng)，有勇氣;以良心為人生之塔，以良心為處世之基，始終堅(jiān)持人間正氣，保持一生清白，恪守心靈的'底線，所以在宦官專權(quán)吏治混亂的東漢，楊震猶如一脈清流，而他“四知”之金玉良言更是擲地有聲，永著史冊(cè)，警戒后人。
當(dāng)年路易十五說(shuō)，我死后，哪管洪水滔天!從某種意義上講，當(dāng)一個(gè)人像路易十五那樣思考的時(shí)候，他惟一的可能就是成為暴民，現(xiàn)實(shí)有人也正如此，他會(huì)心安理得地把三聚氰胺混雜在牛奶中賣出，而不屑一顧一個(gè)個(gè)大頭嬰兒痛苦的面容，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、“絕育黃瓜”、“爆炸西瓜”頻頻發(fā)生，這些人，鼠目寸光，只要眼前!竭澤而漁，忘乎所以!良知泯滅，肆意的踐踏的正是人性的底線!等待的必將是法律的之劍，快樂(lè)也自然消遁隱形!
魯迅說(shuō)，在無(wú)盡的遠(yuǎn)方，與無(wú)數(shù)人相連，我們彼此之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。只要善待天地，秉持良知，快樂(lè)便會(huì)長(zhǎng)伴左右。如果每個(gè)人都能自我反省，思考如何做一個(gè)無(wú)愧于天地、無(wú)愧于自己的人，或許那才是我們內(nèi)心真正追求的溫馨快樂(lè)的人生之路。
孟子作文15
手捧戰(zhàn)國(guó)典籍，目視諸侯紛爭(zhēng)。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭(zhēng)霸的號(hào)角，合成戰(zhàn)國(guó)流動(dòng)的歷史圖畫。
我站在著歷史的畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來(lái)。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開(kāi)茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。
多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請(qǐng)命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說(shuō)中。你說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？你說(shuō)，“不嗜殺人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么戰(zhàn)，又怎奪得了天下！你又說(shuō)，“窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”，“窮”者們于是以“善其身”來(lái)自我安慰，而“達(dá)”者們誰(shuí)又能“兼濟(jì)天下”？多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。
自古才子多孤獨(dú)！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說(shuō)破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒(méi)有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王道。于是你由孤獨(dú)變的孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”可歷史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂(lè)以天下，憂以天下”了君王。你開(kāi)始蔑視統(tǒng)治者，見(jiàn)了梁襄王后說(shuō)，“望之不似人君�！币肋@樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來(lái)的'李大詩(shī)人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語(yǔ)，是受到了你的影響的吧。
“賢者以其昭昭，使人昭昭�！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”不過(guò)來(lái)了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，齊國(guó)田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂(lè)”，仍然是齊國(guó)因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國(guó)遷滅”。唉，他們不聽(tīng)，也只能隨他們?nèi)グ汀?/p>
硝煙仍在不斷地涌起，紛爭(zhēng)還在無(wú)奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧地心痛萬(wàn)分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒(méi)你的救民之心，亦使你的愛(ài)民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更為高貴！
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