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【熱】諸子百家
諸子百家1
盼望著，盼望著。我們終于迎來了進入初中的第一次出游，甩開期中的重擔，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。
還未進門，一股排山倒海之勢席卷而來，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時光流逝。
少許時間后，班級隊伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經凝固的.長袍在人看來卻仍在獵獵飛揚，颯颯作響，周圍的風霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場場紳聲勢浩大的學說摯以敬佩。
許多同學都用相機記錄下這些令中國人民引以為豪的歷史。回眸過去，那些傾國傾城的女子依然在編織著如夢的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的風塵之上，期待驀然回首來路的凄惶與悲壯。在展望未來，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場所向披靡，但未來的競爭仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會的飛速發(fā)展已促成人們你爭我奪的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時光，那么，天空中，你來到的痕跡只會被一點一點磨滅，直到消失……
所以，先民的智慧絕不會在我們手中斷送。讓我們接過先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀人應有的高尚品德！
諸子百家2
周末在家聽易中天老師講的諸子百家。
諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。
孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責�？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛。
孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂�，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。
墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的'愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。
韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認為人與人之間只有“利益”關系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“無為”，無為而有為。哲學大家，“否定之否定”的運用。
莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強調自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。
荀子，“天人結合”把自然和人結合在了一起。
“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國傳統(tǒng)文化之精華!
諸子百家3
弘揚祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感
當代社會飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經濟全球一體化，中國受到西方文化和經濟的影響，有些高官、高管經不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負面效應，人們開始擔憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點，實際上“國學”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內再次興起“國學”熱這股古風，是相當耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經》和《四書五經》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學而時習之”，“學而不厭”到“敏而好學”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學”是以先秦諸子百家經典及學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學等和學術體系。不過，普通人理解的.“國學”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚了“國學”先秦諸子百家學說的經典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌時代；諸子百家，就是我們智慧的結晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產，留下建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心價值體系，指導人生智慧結晶。在這本書中
諸子百家4
中國音樂美學思想和西方音樂美學思想的形成和發(fā)展都經歷了漫長的過程，在不同的歷史時期，音樂美學思想的形成和發(fā)展與當時的音樂實踐活動是緊密相連的，本文對春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想與古希臘時期音樂美學思想進行簡單闡述，從審美意境這個方面對這兩個時期的中西方音樂美學思想觀念進行簡要分析。
春秋戰(zhàn)國時期是中國美學思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學派將禮樂文化作為一種精神，并以此實踐著自己克己復禮的追求，成為影響整個中國文化和審美意識的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學觀念可以說是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學的基礎。但是中西方音樂美學畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國的音樂美學思想為基礎的中國音樂追求的是對立而不沖突。
一、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想
1.1、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想
背景：春秋戰(zhàn)國時期思想空前活躍，學術極其繁榮，不同學派圍繞音樂與政治和審美觀點等方面展開爭論，形成“百家爭鳴”的局面，這一時期音樂思想的主要代表學派，有儒家、墨家和道家，對中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展影響深遠�！罢呵飸�(zhàn)國時期，在意識形態(tài)領域，諸子百家競相展開爭鳴，音樂美學思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長的封建社會 音樂文化心理的基礎�！盵1]
主要代表人物與觀點：
(1)儒家——“倡樂”
孔子是儒家學派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎上，提倡“禮治”，在強調“樂”的政治作用的同時，也十分重視樂德和樂舞，強調音樂的教化作用，認為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現(xiàn)“仁聲”，強調統(tǒng)治者與民同樂，才可以王天下。
(2)道家——“大音希聲”
春秋戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點的提出，不利于音樂文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無聲的辯證關系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。
(3)墨家——“非樂”
墨子對音樂持否定態(tài)度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對樂的享用，這種觀點包含著對統(tǒng)治者的批判和對老百姓的關懷，具有一定的進步意義，但他將精神與物質對立起來，完全否定了音樂的社會功能，這種思想有失偏頗。
1.2、古希臘時期西方音樂美學思想
背景：公元前六世紀，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術的發(fā)展都很繁榮，對美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學家開始思考有關美的問題，促使了美學思想的萌芽。
主要代表人物與觀點：
(1)畢達哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學家，他認為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結為數(shù)量關系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會性，這使他的美學走向違反事實、違反科學的道路。
(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學思想家、美學家。將美與善相提并論，認為美的就是善的，其理論研究雖然在美學史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點，標志著早期希臘美學向后期的轉進和深化。
(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學家、美學家。在音樂美學領域，一方面保留了在畢達哥拉斯基礎上建立的“和諧說”偏重沒的感性或物質性的特點，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。
二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的.音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想的異同
由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是我國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想還是西方早期的音樂美學思想，都是以其哲學思想為基礎�！昂汀迸c和諧是中西方音樂美學始終關注的問題。“人類的音樂藝術在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會關心和觸及到一些基本的美學問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學思想中所共有的東西。古希臘時期的音樂美學思想同中國先秦時期的音樂美學思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠的思想資料。”[2]
春秋戰(zhàn)國時期的音樂美學思想是我國最早的音樂美學思想，以諸子百家的哲學思想為基礎，在音樂上表達的是以曠達悠深見長，突出“情”與“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂上就是以深刻嚴肅見長，突出主客對立，體現(xiàn)出一種藝術精神的壯美。
春秋戰(zhàn)國時期的儒家學派從“仁禮”的美學思想中提出“倡樂”的主張，道家學派的中的“無”應用到音樂美學上也依然是“無為”。這種中國最早的哲學思想，美學思想，表現(xiàn)在音樂上，就產生了虛實結合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術美學的完美境界不是實有，而是虛實統(tǒng)一;而在西方美學影響下的藝術作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國講究的是單旋律性，而西方則是復調和聲。中國傳統(tǒng)音樂美學觀強調人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內容與形式的統(tǒng)一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應。故生變;變成方，謂之音”，中國的音樂美學將理性融入感性之中，這便形成了中國傳統(tǒng)音樂之美的核心：意境。這也是中國傳統(tǒng)音樂美學思想的最高境界。西方音樂美學思想則注重“情理”，重視理性、強調現(xiàn)實，西方以畢達哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學家為首的美學思想則是重視理智、數(shù)學、思維，強調人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強調審美是主觀意識，幾乎否定音樂表現(xiàn)本身以外的美。相比來說，我國傳統(tǒng)的美學觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學觀則強調理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強調數(shù)理邏輯的審美之間的差異。
春秋戰(zhàn)國時期的音樂美學在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學思想在認知上較為理性，在審美上追求主客二分。
三、結語
在探求中西方音樂美學的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說明哪國音樂文化更具價值，而是為了實現(xiàn)藝術無國界的欣賞。因中西方音樂美學的差異受歷史文化以及審美價值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時一定會存在許多異同點，中國的傳統(tǒng)音樂美學思想從春秋戰(zhàn)國的諸子百家開始發(fā)展至今，對中國的音樂發(fā)展產生了深遠的影響，而西方的美學作為世界文化組成的一部分，也對現(xiàn)今社會的音樂美學具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂作審美為根基，運用中西優(yōu)秀的音樂審美方法，建立及、具有中國特色的音樂美學思想，從而豐富世界文化藝術。
諸子百家5
1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
2、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
5、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》
6、眼前多少難甘事，自古男兒當自強�！钕逃谩端腿恕�
7、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！豆茏印つ撩瘛�
8、不貴于無過，而貴于能改過�！跏厝省陡倪^》
9、工欲善其事，必先利其器�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚�！懢艤Y《與傅全美》
11、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！钣M《易論第九》
12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺�！缎挛宕贰ち婀賯餍颉�
14、君子之接如水，小人之接如醴�！抖Y記·表記》
15、志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
17、有則改之，無則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語集注>卷一》
18、疾風知勁草，板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭瑀》
19、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！獎⒂礤a《酬樂天詠老見示》
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！墩撜Z·述而》
22、敏于事而慎于言。——《論語·學而》
23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠�！T葛亮《誡子書》
24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
25、躬自厚而薄責于人。——《論語·衛(wèi)靈公》
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說》
27、以修身自強，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
29、差若毫厘，謬以千里�！抖Y記·經解》
30、不降其志，不辱其身�！墩撜Z·微子》
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災�！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》
32、不遷怒，不貳過�！墩撜Z·雍也》
33、好而知其惡，惡而知其美�！抖Y記·大學》
34、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z·里仁》
35、能勝強敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
36、當仁不讓于師。——《論語·衛(wèi)靈公》
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂尽な駮は茸鳌�
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》
39、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o》
40、有公心必有公道，有公道必有公制�！敌陡底印ねㄖ尽�
41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！谥t《石灰吟》
42、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
43、臨患不忘國，忠也�！蹲髠鳌ふ压辍�
44、得道多助，失道寡助�！睹献印す珜O丑下》
45、獨學而無友，則孤陋而寡聞�！抖Y記·學記》
46、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
47、滿招損，謙受益。——《書·大禹謨》
48、千里之行，始于足下�！独献印さ诹恼隆�
49、窮則獨善其身，達則兼善天下�！睹献印けM心上》
50、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷�！Z誼《新書·審微》
諸子百家6
1、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
2、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》
3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。
4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠�！T葛亮《誡子書》
5、不降其志，不辱其身�！墩撜Z·微子》
6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
7、物極必反，困則思變�！砉茸�
8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。
9、惟公則生明，惟廉則生威�！山稹秱骷覍殹ぜ濊ぁ�
10、不貴于無過，而貴于能改過�！跏厝省陡倪^》
11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。
12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。
13、淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。
14、識時務者為俊杰，通機變者為英豪�！套�
15、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。——《管子：牧民》
17、君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君。
18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！谥t《無題》
19、愛子，教之以義方，弗納于邪�！蹲髠鳌る[公三年》
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——孟子
21、當仁不讓于師�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。
23、至人無己，神人無功，圣人無名�！f子
24、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》
25、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
26、躬自厚而薄責于人。——《論語·衛(wèi)靈公》
27、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷�！Z誼《新書·審微》
28、敏于事而慎于言�！墩撜Z·學而》
29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經解》
30、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
31、將在外，君命有所不受�！獙O武
32、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！豆茏印つ撩瘛�
33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂尽な駮は茸鳌�
34、不以規(guī)矩，不能成方圓�！睹献印るx婁上》
35、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
36、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
38、天時不如地利，地利不如人和�！献�
39、眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》
40、能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》
41、儒以文亂法，俠以武犯禁�！n非子
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
43、事者，生于慮，成于務，失于傲。
44、有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》
45、志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》
46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！献�
47、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》
48、獨學而無友，則孤陋而寡聞�！抖Y記·學記》
49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
50、德勝者威廣，力盛者驕眾。
51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
52、有則改之，無則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語集注>卷一》
53、良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊
54、嚴家無悍勇，慈母有敗子�！n非子
55、茍利國家，不求富貴�！抖Y記·儒行》
56、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物——《周易》
57、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人�！献�
58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！墩撜Z·述而》
59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
60、窮則獨善其身，達則兼善天下�！睹献印けM心上》
61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
63、奮于言者華，奮于行者伐。
64、高山仰止，景行行止。——《詩經》
65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說》
66、夫唯不爭，故天下莫能與之爭�！献�
67、不遷怒，不貳過�！墩撜Z·雍也》
68、星之昭昭，不若月之曀曀。
69、茍日新，日日新，又日新�！抖Y記·大學》
70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語·里仁》
72、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o》
73、樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。
74、流水不腐，戶樞不蠹�！秴问洗呵铩けM數(shù)》
75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也�！n非子
76、發(fā)號施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫�！墩撔亲儭�
77、倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
78、以修身自強，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
79、己所不欲，勿施于人�！鬃�
80、有功則賞，有罪則刑�！抉R光《進修心治國要札子狀》
81、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔�?/p>
82、天地與我并生，萬物與我合一�！f子
83、兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武
84、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。
86、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下�！砉茸�
87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！懿佟洱旊m壽》
88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！鬃�
89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！献�
90、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
91、時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》
92、天下之事，非一人所能獨知也；海水之廣大，非獨仰一川之流也。
93、運籌帷幄之中，決勝千里之外。
94、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
96、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！f子
98、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子
99、寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》
100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
101、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
102、生當作人杰，死亦為鬼雄�！钋逭铡稙踅�
103、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！独献印�
104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。
105、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》
106、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
107、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。——老子
108、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
諸子百家7
《諸子百家故事》是一本概括中國歷史上廣為認知的思想家、教育家故事的書，這本書里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。
書中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時就說明了一個人學問越大，越平和。在孔子和學生被圍困在陳國和蔡國之間，因為沒米大家餓的饑腸轆轆，本來想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時孔子的.學生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽。子路敲響主人的門報上孔子的“名片”，老人并沒有看在孔子的身份上借給他米。孔子的另一個學生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門羹�？鬃訁s表現(xiàn)的胸襟開闊，不會因為這樣的事情斤斤計較。書中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無法擺脫被辭退的命運等故事……
這本書給我印象十分深刻，原來，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無法想象的汗水和經歷�？梢院芸部�，也可以很悲傷，但絕不是一帆風順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無一例外都付出了，承受了。
今天，我讀完了這本書，思緒萬千�！吨T子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。
這個世界并不是可以白吃白喝過長久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實。也許中途會刮風下雨，但只要挺過，你就會發(fā)現(xiàn)世界多美好。
今后，我不說做偉人，也要做君子。學習偉人，做一個有知識的君子。
諸子百家8
志不強者智不達，言不信者行不果。
名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
染于蒼則蒼，染于黃則黃。
節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
有能則舉之，無能則下之。
力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
孟子
聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的.心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”�！扒笃浞判摹钡囊馑际前褑适У纳屏贾恼一貋�。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
諸子百家9
〖內容標準
知道孔子、了解“百家爭鳴”的主要史實。
〖教學目標
1.知識識記
①知道孔子開創(chuàng)的儒家學派及孔子的教育思想。
②了解孟子、老子、韓非子等諸子百家和“百家爭鳴”的基本史實。
2.能力培養(yǎng)
�、俜治觥爸T子百家”和“百家爭鳴”的歷史背景。
�、诼�(lián)系“孔子一生努力”的有關材料，理解“終身學習”這一話題。
�、坩槍γ献印案毁F不能淫、貧賤不能移、威武不以屈”的警句，聯(lián)系當今社會我們應如何提倡這種浩然之氣，組織討論。
�、鼙容^儒家、道家和法家思想。
⑤收集與“諸子百家”有磁的成語故事，舉行成語故事演講比賽或成語知識競賽。
3.情感教育與價值觀
�、僬J識諸子百家的產生和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。
�、谡J識孔子是我國古代的大思想家和大教育家。他的儒家學說，經過歷代統(tǒng)治者的改造和運用，成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想長達20xx年之久，并在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導地位，對后世影響極大。
�、壅J識孟子是孔子學說的繼承人，他的許多名言警句對后世也有深遠影響。
④認識道家老子的思想，以及其中包含的樸素辯證法觀念。
⑤認識法家韓非子的思想，了解其在歷史 上曾適應當時統(tǒng)一國家建立集權的需要。
〖教學要點
1.重點 儒家學說代表人物孔子和孟子是本課的重點，應突出孔子作為大思想家和大教育家的地位以及對中國傳統(tǒng)文化的影響;孟子則應著重了解其警句名言在后世仍具有啟迪作用。
2.難點 “百家爭鳴”中紛繁復雜的各家代表人物及其思想主張中的政治、哲學思想，不易對初一學生講清，這是本課教學的難點;建議通過講“人”再涉及其思想，充分運用課本中的小字部分或適當補充一些材料，使“諸子百家”顯得有血有肉，從而讓學生產生較深的印象。
〖教學建議
本課建議兩課時完成教學，“儒家”為一課時，“道家”、“法家”為一課時。
1.儒家
�、倏鬃�
提問：“誰來說一說，你所知道的孔子是怎樣一個人�！比缓笠龑W生觀看課文中孔子像，結合小字的有關內容，介紹孔子的外表和簡單生平，指出孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，是個大思想家和大教育家。
從“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“禮”，這是儒家學派的基本主張。講清“仁”是做人的道理，“仁者愛人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“禮”是本周社會等級秩序的行為規(guī)范，提倡“仁”必須遵守“禮”。
從“大教育家”的角度，著重向學生介紹其傳誦久遠的格言，還可不敢當今教學結合。
從整理和保存文化典籍的角度，介紹《詩》、《書》、《春秋》和《論語》的閱讀材料，引導學生理解“終身學習”的道理。
�、诿献�
講明孟子是舊中國時期的儒家代表，是孔子學說的繼承人。后世合稱他們的學說為“孔孟之道”。
引用課文中有關孟子的警句名言，運用“孟母教子”的故事材料，組織學生開展對“浩然之氣”的討論，對學生進行為人之道的教育。
2.道家
�、倮献�
根據(jù)課文中的老子像，向學生介紹老子的簡單生平，指出老子的思想對中國哲學的發(fā)展有很大的影響，他本人還被后來的道教徒神化，尊崇為道教教主。并向學生講明“道家”是學派，“道教”是宗教，兩者是不同的概念。
突出老子的辯證法思想中對立的雙方及其相互轉化的精華所在，使學生了解老子是一位對事物有深刻觀察力的智者。結合“塞翁失馬”的成語典故，使學生了解禍兮、福兮含義。
介紹老子的“無為而治”的思想，并說明產生這一思想的原因。聯(lián)系這一思想主張在西漢初期的實行，使學生真正理解“無為而治”這一主張。
�、谇f子
適當介紹戰(zhàn)國時期道家代表莊周，說明莊子在歷史上與老子并稱為“老莊”。莊子思想中最突出的一點是超越現(xiàn)實世界，追求精神上的自由。
3.法家
�、夙n非子
回憶秦始皇創(chuàng)建中央集權制度，引出韓非在其中的作用。介紹韓子簡單生平，突出其是法家學說的集大成者。并指出韓非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在當時是適應歷史發(fā)展趨勢的，有進步作用;說明秦統(tǒng)一后的許多措施就是韓非子理論的應用和發(fā)展;但也應點出韓非子的`極端“君主中央集權”理論排斥其他各家，主張為了達到目的可以不擇手段，因而不得民心，秦朝短短15年的歷史是最好的明證。
�、谶m當介紹墨子與墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生產者的愿望。
�、圻m當介紹孫武及其《孫子兵法》，可通過“孫武練女兵”的故事，使學生了解孫武杰出的軍事指揮才能;可從《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想中，使學生理解孫武軍事思想的地位。
小結：總之，今天通過諸子百家和“百家爭鳴”的學習，知道儒家、法家和道家是春秋舊中國時期最主要的學術派別，從中我們了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主張，以及對后世所產生的極大影響。進一步認識孔子儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位。
(以上內容主要來源于教師用書)
〖教學實錄
第一課時
〔導入新課〕
師：同學們好，上一節(jié)課我們學習了青銅鑄造的有關知識，我們要了解掌握什么是青銅器?現(xiàn)存最大的青銅器是什么?目前所見最早的青銅器是什么?青銅器的主要用途有哪些?什么叫饕餮紋?(學生回答，教師總結)
今天我們將學習
第21課 諸子百家
(板書，以下綠色黑體字為板書內容)
〔閱讀教材〕
下面的時間交給同學們，請大家認真閱讀教材，看書時用筆標出你認為應該掌握的內容或者你不理解的內容，看完書之后，我會要求大家合上書本，回顧你記憶中的本課內容。
〔合書布點〕
△采點布點 學生閱讀完教材后，先指定二、三名同學講述教材內容，然后由其他學生補充。強調當有同學講述時，其他同學要注意聽，不得隨便插話，如有不同意見，必須在他人陳述完之后，舉手發(fā)言。教師根據(jù)學生講述的內容采點、布點(板書)。
諸子百家 百家爭鳴
姓名時期學派成就
孔子春秋后期儒家提倡“仁”，廣收門徒、發(fā)展教育，整理文化
孟子戰(zhàn)國儒家“仁政”，“民貴君輕”，人要有骨氣
老子春秋末期或戰(zhàn)國初期道家對立雙方相互轉化，無為而治
韓非子戰(zhàn)國末期法家今勝于昔，“法治”，君主專制中央集權(說明：學生述點情況較好，都能講出點什么來，也許是因為我給大家留的時間比較多。另外，他們在語文課中學習過《論語》中的一部分內容，為歷史教學提供了極大的方便)
△布點小結
本課的內容難度比較大，這里涉及到許多杰出的思想家，他們的政治主張、哲學思想對于我們初中生來說，很難掌握。但我們在這里僅僅是學一點點常識性的東西。
為了便于大家更好地掌握，本課我們將利用三課時來完成。
〔分層推進〕
△再讀教材
△快速提問
①什么叫百家爭鳴?
學生回答，教師總結。
強調：“春秋戰(zhàn)國是由分立趨向統(tǒng)一的歷史時期”。
時間-春秋戰(zhàn)國時期，下面要學習的幾位著名的思想家，我們要注意他們生活的歷史時期是春秋不是戰(zhàn)國。
“由分立趨向統(tǒng)一”：引導學生回憶舊課，涉及西周分封諸候、春秋五霸、戰(zhàn)國七雄等內容。
學派：我們經常會聽到“三教九流”的說法，那么什么是“三教九流”呢?(沒有學生知道，也有部分同學知道一點)
關于“三教九流”有各種說法，我們現(xiàn)存介紹一個最常見的說法：“三教”即儒、釋、道(釋為佛教，這在前面的內容里簡單介紹過)。“九流”即：儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農九家學術流派�！熬帕鳌敝兴抉R遷選取影響比較大的六個稱為“六家”。他們是：儒、墨、道、法、陰陽、名。這里我們將著重學習前四個：儒、墨、道、法。
諸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、莊子,法家的韓非子等。“子”是什么意思，你們應該知道吧?(學生已經在語文課中學過)
百家泛指各學派。
“諸子”、“百家”都是泛指。
第二課時
�、偃寮�
儒原來是指春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的人。儒家學派的創(chuàng)始人孔子曾長期從事儒這個行業(yè)，因此他所創(chuàng)立的學派稱為儒家。
�、趴鬃樱�，字仲尼。相傳孔子“圩頂”，圩音烏，意思是中低而四傍高。大家看一下課文中“孔子像”，是不是有點“圩”。當然，還有人說孔子的父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘;也有人說是因為孔子的母親在尼丘山下生了他，故名丘。
孔子創(chuàng)立的儒家學說是中國二千多年的封建正統(tǒng)思想，他也被尊奉為“大成至先師”，“文宣王”�，F(xiàn)在你如果到孔子的老家山東曲阜，能看到規(guī)模宏大的孔府、孔廟、孔林。死后的孔子很是風光。但孔子在世時，卻很不得志，雖然他出身貴族家庭，但在他3歲時父親就已經去世了，17歲時母親也離他而去�？鬃訛閷崿F(xiàn)自己的政治，在魯國不得志的情況下，周游列國，想找到個施展才能的地方，但最終是兩手空空。有件事比較有意思：有一次，孔子在鄭國與他的弟子們走散了。弟子們到處都找不到，只好問人。有人告訴孔子的弟子，東門外有個人“累累如喪家之犬”，弟子們一看果然是孔子，有個弟子就告訴孔子這件事，孔子也不乏幽默地說：“然哉!然哉!”孔子轉運是在他死后，漢武帝時，董仲舒提出過什么?(學生回答)
現(xiàn)在，我們來看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。(指導學生看課文，分析課文內容)
“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。這是最高的道德要求�！岸Y”是行為規(guī)范，要體現(xiàn)西周社會等級秩序。
教育上，孔子廣收門徒，“弟子三千，賢者七十二人”。他有關教育思想和教學方法的許多議論，成為后世傳誦的格言。你們學過《論語》十則，現(xiàn)在我們請幾個同學說一說有關教育方面的內容。(學生背誦)
文化方面：(學生在語文課中已經學過相關知識，強調《論語》是孔子弟子編寫的有關孔子言論的書)
思考課文中的閱讀，指導學生回答。
�、泼献�，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物�？鬃颖环Q為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”。儒家學說也被稱為“孔孟之道”。
“仁政”的思想，“民貴君輕”的主張，重視人的作用，提倡做人要有骨氣。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。組織學生討論課文中的“思考與討論”。
第三課時
①道家
首先要求學生注意“道家”與“道教”的區(qū)別，“道家”是學術流派，“道教”是一種土生土長的宗教。
⑴老子，春秋末期或戰(zhàn)國初期楚國人。具有樸素的辯證法思想。
指導學生看“老子像”。
要求學生通過《淮南子》里的故事了解道家思想中“禍”與“�！标P系。
“無為而治”方面的思考題。(學生回答教師總結)
�、魄f子，戰(zhàn)國時期道家代表人物。為學生講幾個《莊子》里面的寓言。如“夢蝶”、“鼓盆”、“非魚”等。
�、诜�
韓非是法家學說集大成者。李悝、吳起、商鞅都是法家思想的人物，他們在各國進行一系列的改革，適應時代的要求。
韓非是荀子的學生。荀子是信奉儒家學說的。但他和孟子的思想有區(qū)別，孟子認為“人之初、性本善”。荀子認為“人之初，性本惡”。荀子的思想吸收了一些法家的觀點。他的兩位最有名的弟子李斯與韓非都是法家的人物。指導學生看課文中有關小字。
韓非主張歷史是發(fā)展變化的，今世必然勝過世。這就和道家的思想不一樣。指導學生回顧課文中關于老子“小國寡民”的內容。
“法治”，結合商鞅變法思考“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。
君主專制中央集權，秦始皇用韓非的思想建立起中國歷史上第一個中央集權制的王朝。我們前面所學的“焚書”事件，正是韓非思想“明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師”的體現(xiàn)。法儒兩家，法家掌權“坑儒”;儒家掌權“罷黜”。
諸子百家10
這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。
《諸子百家故事》主要講了春秋時期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事�！度诵校赜形�?guī)煛�、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強嗎？”孟子搖搖頭說：“不�！惫珜O子又問：“他是個有智慧的人嗎？”孟子又搖搖頭。公孫子進一步問：“那他見多識廣嗎？”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺呢？”孟子說：“樂正子這個人，能夠虛心聽取好建議�！惫珜O子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個魯國呢？”公孫子聽了孟子的.話，信服地點點頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個故事中我領會到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會正確，才能實現(xiàn)最終目的；聰明、勇敢、見多識廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質，尤其是要善于傾聽、認真學習，就會不斷進步，成為棟梁之才。
讀完全書，我認為要學習諸子百家的優(yōu)良品質，虛心接受別人的教導。只要擁有一個優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。
我很喜歡這本書，請大家也學習和閱讀一下這本書吧！
諸子百家11
一、先秦簡史
1、公元前11世紀，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。
�。�1）武王伐紂，開“革命”理論之端。
湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉!—《易·革》
（2）周公制禮作樂，奠定了后來中國文化的基礎，是中國人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎上達到“和”的效果。禮樂合起來是建設和諧社會的方法和途徑。歷史證明，片面的強調平等，是妨礙歷史進步的�，F(xiàn)實的不平等性需要在相當大的程度上得到維持，社會才能發(fā)展。（當然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實是不平等的基礎上，有一個目標的`平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結果的不平等。）但是，有一個問題，如何維護社會公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。
2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的進攻，周平王遷都洛邑（今洛陽），東遷以后為東周（前770年—前476年）�？梢娦悴攀谴虿贿^兵的。所以秀才要想立足，就要做會打仗的秀才。
3、春秋五霸①：王室衰微，強大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)�！毕鄠鞔呵锍跗谥T侯列國一百四十多個，經過連年兼并，到后來只剩較大的幾個。
五霸之后，中國歷史上就再也沒有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權，沒有文化的基礎，建立政權之后再以文化粉飾之。孔子比較推崇管仲，因為“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問第十四》）如果說孔子是會打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。
4、戰(zhàn)國七雄：
楚國||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
諸子百家12
名家戰(zhàn)國時以辯論名實問題為核心的一個著名學派�！稘h書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形)名家”。漢時稱“名家”，強調名實相符，“控名指實，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對概念有獨特的研究，善長于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實”(事實)的關系問題，展開論辯并提出自己的見解。《漢書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等。現(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經考證系后人偽托。
名家主要代表人物有惠施和公孫龍。
惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認為一切差別，對立都是相對的，導致其利用概念的相對性強調并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來”，以此說明時間的相對性;以“至大無外”、“至小無內”的“大一”“小一”論證“萬物畢同畢異”，得出“泛愛萬物，天地一體”的結論。
公孫龍則屬于“離堅白派”，即主張“離堅百”，公孫龍子著重于分析感覺經驗和概念，區(qū)別個別和一般，具體和抽象。他利用概念和內涵的相異性區(qū)分特殊與一般，并把這一區(qū)分絕對化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個極端，導致過分強調事物的差別性。如他的著名命題有所謂的“白馬非馬”論。他還認為沒有白色的`堅石，只有“白石”與“堅石”，堅與白均離于石，不可并存于石。同時還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。
對于名家，莊子評價其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說、桓團等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無續(xù)�！肚f子》、《墨子》等書中，保存了先秦名家的部分思想。
雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對先秦的名實論和古代邏輯學的發(fā)展是有過超過其他學派的重要貢獻的。
諸子百家13
最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術，心情也被故事情節(jié)牽動著。
《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現(xiàn)代中國產生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的'大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結這個時代、開創(chuàng)新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。
劇中人物的特點都塑造的很完美�！疤栆怀鰜肀阆蛭鞣竭\動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分�！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術令對手啞口無言，實在是令人折服�！吨T子百家》中的天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質疑時，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。
雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學習，一起成熟。
諸子百家14
哀而不傷《論語》 安不忘�！吨芤住� 安常處順《莊子》
揠毛助長《孟子》 濫竽充數(shù)《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過隙《莊子》 百戰(zhàn)百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語》 抱關擊柝《孟子》
杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實就虛《孫子》
鞭辟入里《論語》 變化無常《莊子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《》
并行不�！抖Y記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂乎《論語》
不恥下問《論語》
溫故知新《論語》 學而不厭《論語》
誨人不倦《論語》 擇善而從《論語》 三人行必有我?guī)煛墩撜Z》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語》 沉魚落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語》 創(chuàng)巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽途說《論語》
諸子百家15
前不久看到過余英時先生的《中國思想史的四次突破》，讓我對中國思想史的變遷有了興趣。這次去圖書館，偶然遇到這本《諸子百家閃耀時》，再次引起了我對中國思想史的興趣。
中國有文字記載的歷史是從商朝的甲骨文開始的。之前的夏朝雖有考古挖掘出文明痕跡，但是卻無文字留下來，所以，對于古代人的文化研究只能從商朝開始了。商朝時，國家的面積已經擴展到整個黃河中下游地區(qū)。在當時，由于生產技術比較落后，交通不便，這已經是超出一個國家的管理極限。朝廷采用的管理方式就是部落聯(lián)盟，只要表面上承認商國為大哥就行了。這樣只要商國一直保持強大或者周邊的小國都認可商國為大哥，國與國之間就能和平共處。但在商朝末期，在西部的周國逐漸發(fā)展壯大，趁商紂王昏庸無道時，打敗了商國，建立了周朝。周朝的國土面積超過了商朝，雖然經濟和交通都有了一定的發(fā)展，但通過朝廷直接管理整個國家仍舊是辦不到的。
周朝一改商朝的統(tǒng)治方式。周天子不信任其他人，治理國家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少數(shù)對建國有極大貢獻的人為諸侯國君，采用分封制，以為只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各諸侯國君已經傳遞了幾十代，國君之間的親情已經淡化，跟異姓也沒什么區(qū)別了。特別在周幽王和周厲王折騰之后，周國的實力大降，諸侯國就慢慢不尊重周天子的權威了，開始出現(xiàn)大國吞并小國，甚至以下犯上者。
這就進入了春秋時期。從貴族到民間的有思想者就提出了如何治理國家的思想，這些思想不是同時代出現(xiàn)的，而是從春秋早期到戰(zhàn)國末期，甚至到漢代，逐漸發(fā)展的，其中后人有汲取前人的思想，并不斷改進，以解決當時的國家治理問題。最早應該是老子了，他提出了無為而治的思想，主要思想記錄在《道德經》中。老子認為，世間大道是無法用語言描述的，也是無法用理性思維來思考的，所以就順其自然，不要用國家意志來管理國家和人民。在國家紛爭的大戰(zhàn)之時，讓統(tǒng)治者放棄抵抗是嚴重不符合實際的，所以早期的道家思維并不被重視。但大家都認為老子作為多年的圖書管長，讀過很多書，是比較有智慧的，所以孔子也時而向其請教。
孔子是魯國的沒落貴族，經過自己的勤奮學習，慢慢參與了魯國的治理工作�？鬃犹岢隽巳�、義、禮、智、信的觀念，在周朝的禮制的基礎上，擴展到了仁愛。即從家庭之愛推延到人與人之間的'愛。但這種愛是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝�；蛘哒f上盡了自己的職責，下才盡自己的義務，但畢竟是不平等的。
當時國家之間本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的觀念雖說也得到一些人的認可，但不能解決當時紛爭的問題，更不能保證國家的安全。孔子的理論到漢朝后慢慢被證明是正確的，特別有助于大一統(tǒng)國家的秩序和穩(wěn)定。另外孔子留下的只言片語，也一再被人們的實踐驗證其早有洞見，才被歷史認定為圣人�？鬃又笫悄印Ｄ訉儆诖呵锬┢诘娜�，但卻是平民。墨子是民間組織的首領，擁有強大的本領和智慧，會制造精巧的工具，甚至是用來戰(zhàn)爭的機械。民間組織是自發(fā)成立的，成員之間的關系是平等的，或者說成員之間之前是陌生人，由于加入了一個組織，成員之間成為了好兄弟，以誠相待。
基于這樣的環(huán)境，墨子創(chuàng)立了兼愛思想，或者說“以牙還牙”的思想。首先我對人要友善，若別人對我友善，我繼續(xù)友善；若別人傷害我，我就報復對方。這樣就防止了被別人欺負�？墒�，墨子的能力在民間算是比較強的，又是組織的首領，所以，作為強者，可以采取這樣的策略，但是作為弱國是沒辦法實施以報復的。更何況，戰(zhàn)爭的挑起者一般是強者，所以無法以牙還牙。而強者更是不屑于這種理論，因為強者都想在亂世成立一番偉業(yè)千古留名，造福子孫。
到了戰(zhàn)國時期，孟子的理論脫穎而出。孟子提出了兩個重要的理論，一個是“人性本善”，第二個是“仁政”。人性本善并不能掩蓋人的自私，也不能掩蓋國家之間以大欺小的現(xiàn)狀。而仁政，即若一個國家施行了仁政，老百姓是愛戴自己的國君的，甚至別的國民也投奔這個國家。
但是現(xiàn)實情況是，在分封制下，老百姓只認自己的小首領，況且，在暴君的威脅下，不敢輕舉妄動。另外，從孟子開始，人有了氣節(jié)，或者說骨氣。有了氣節(jié)的人就有了勇氣，有了靈魂，有了正義感，有了延遲享受，努力奮斗的期盼。
在戰(zhàn)國秦孝公開始，商鞅開始變法，從此秦國開始通過法家來治理國家的過程。法家注重的是效率，法家的思想來自于軍隊管理。軍隊講究的是紀律，賞罰分明。法家就采用軍隊的管理方式，制定詳細的法律，違反法律者施以嚴厲的懲罰。
早期以商鞅為代表的法家主要是制定明確的賞罰制度，使秦國逐漸發(fā)展壯大，從農業(yè)產出、到經濟實力到軍事實力都有了很大的提高，從而走向爭霸的道路。后來又出現(xiàn)了法家學者申不害的人提出了“術”，就是使用權術來治理大臣�！胺ā庇脕砑訌姷弁醯臋嗔Γ靶g”用來教訓不聽話的大臣。到了戰(zhàn)國末期，走出來最重要的法家任務“韓非子”，其整合了“法”和“術”獻給了秦始皇。秦始皇最終成就了一代帝王，廢除了封建制，采用了李斯提供的郡縣制來統(tǒng)一管理國家。
但法家的思想在曾經的秦國發(fā)展了上百年，而其他諸侯國并不適應，秦始皇統(tǒng)一天下后，在全國推行法家思想和嚴格的法令，造成民怨沸騰，再加上沒有安排好接班人，最終造成國家再次分崩離析。
劉邦統(tǒng)一全國后，沒有完全繼承秦朝的制度。漢朝建國初沒有過于依賴法家思想，僅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黃老道家”的思想，以休養(yǎng)生息。漢朝初的管理制度是在都城周邊能管得到的地方采用郡縣制，而比較偏遠的地方仍采用封建制，但僅封劉姓王，沒有異姓王。即封皇帝的家人子弟作為諸侯王。到漢武帝時期，諸侯王與皇室的親情逐漸淡化，甚至有諸侯王妄圖做大。漢武帝通過均分制削弱了諸侯的力量。但如何管理這么大一個國家仍舊是一個難題。漢武帝時有個叫董仲舒的儒家學者，他吸取儒家仁愛思想，擴展“親吾親，以及人之親”的思想，提倡皇帝是全國人民的大家長，官員為“父母官”，全心全意為人民服務的理論，使老百姓逐漸認可了地方官員和皇室的權威。
從此歷代皇帝表面上是獨尊儒家，實際上是通過儒家思想來教育人民忠君愛國，遵守上下有別的禮制，而通過法家思想來制定法律，打擊犯罪，懲罰叛逆，維護社會穩(wěn)定。從戰(zhàn)國中后期到漢朝中期，道、法、儒三家已經融合在一起，共同通過“勢”、“法”、“術”三個層次來管理國家，僅在細節(jié)方面不同而已。法家推崇帝王的權威和權力，這權力就是“勢”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“術”。道家的道，除了自然規(guī)律還包括社會規(guī)律，這社會規(guī)律就演變成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克剛”就成了陰謀詭計的“術”。儒家的忠君愛國就是要絕對尊重皇帝的權力，儒家的道德就是思想上的“法”，而貞節(jié)牌坊、三從四德就是儒家的術。從三皇五帝到漢代，甚至到如今，中國人都十分尊崇能人志士，由賢人治國。古代的教育和經濟并不發(fā)達，能受到系統(tǒng)教育的人數(shù)十分有限，所以國家權力一直由貴族把控，從隋唐開始，逐漸開始從民間選拔人才，從此士人與貴族共同管理國家。從中國思想文化變遷我們可以看出，從建立政權開始，當權者首要考慮的是平定天下，政權穩(wěn)固。平定天下通過一兩輩人就可以完成，但是治理日益擴大的國家，治理就是一個最困難的問題。
所謂百家爭鳴就是能人志士提出治理國家的思想，能有效應用于國家治理的，就能被采納，從而發(fā)揚光大，否則，只能被冷落，被遺棄。
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