《弟子規(guī)》賞析
《弟子規(guī)》是中國文學史上影響力僅次于《三字經(jīng)》的文學作品，原因無他，就是其內(nèi)容關(guān)乎一些為人處世的道理，指引著蕓蕓學子們啟蒙開化。下面小編就給大家簡略介紹一下這本好書吧。
一、《弟子規(guī)》簡介
《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)，是清朝康熙年間的秀才。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，用以啟蒙養(yǎng)正，教育子弟�！兜茏右�(guī)》這本書影響之大僅次于《三字經(jīng)》�！暗茏印笔侵敢磺惺ベt的弟子，“規(guī)”是規(guī)范、道理之意。也就是做人應(yīng)盡的規(guī)范，應(yīng)盡的道理�！兜茏右�(guī)》共360句，計1080字。
二、《弟子規(guī)》的主要內(nèi)容
《弟子規(guī)》分為七個部分，分別為：總敘、孝、弟、謹、信、親仁、學文。下面對七個部分的主要內(nèi)容作簡析。
(一)總敘
《弟子規(guī)》總敘引用《論語》“學而篇”語：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！�(2)這成為全書的總綱，下面的內(nèi)容均是對這一總綱的解釋和闡發(fā)。由總敘可見，《弟子規(guī)》實是儒家思想的傳承之作。
(二)孝弟
1、入則孝
這部分內(nèi)容主要講如何孝順父母。從如何對待父母的呼喚、命令、教育、責備，到如何讓父母過得安穩(wěn)、放心，到如何關(guān)心、侍奉、勸諫父母，最后講父母去世如何守喪之禮。作者通過很具體的日�，嵤拢逃茏邮裁词切㈨�，應(yīng)如何孝順。
2、出則弟
這部分內(nèi)容主要講如何遵守長幼之序。從兄弟如何相處，到長幼如何相處，作者從禮的角度，說明兄弟和睦、尊長敬老的具體標準和做法，強調(diào)“弟”(音tì，通悌)是做人之道。
(三)謹信
1、謹
這部分內(nèi)容主要講做人應(yīng)當謹慎、嚴謹。從睡眠起居，洗涮穿衣，到飲食習慣，到步履姿態(tài)，到待人接物，到禁赴場所，到入門穿堂，到借物原則，無不從細處著手，通過點滴的積累養(yǎng)成良好的品行。
2、信
這部分內(nèi)容主要講做人應(yīng)當守信。從語言應(yīng)謹慎，不應(yīng)輕諾開始，到說話應(yīng)清楚不應(yīng)模糊，到不說人短長，到見賢思齊，到注重內(nèi)省，到學人之長，到如何交益友，遠離損友，到知過能改，作者告訴我們何為誠信之人，如何做一名誠信之人。
(四)親仁
1、泛愛眾
這部分內(nèi)容主要講做人應(yīng)當有博愛之心。從人皆須愛講起，到行高才大服眾，到如何做一個有博愛之心的人。作者強調(diào)要愛別人，即愛大眾，也就是說眾人皆有可愛之處，因此要學會愛別人。
2、親仁
這部分內(nèi)容主要講做人要親仁。何謂“仁”?子曰：“克己服禮為仁�！�(3)“仁”就是守禮，就是愛人，就是有仁愛之心。作者強調(diào)親仁對做人具有重要意義，是修身聚德的主要內(nèi)容。
(五)學文
這部分內(nèi)容主要講如何學文。作者指出了學文的重要性，學文的方法，學文的注意問題，強調(diào)要讀圣賢書，不可自暴自棄。
三、《弟子規(guī)》全文
〈總 敘〉
弟子規(guī) 圣人訓 首孝弟 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文
〈入則孝〉
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
〈出則弟〉
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步余
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
近必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
<謹〉
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 后有急 借不難
〈信〉
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
〈泛愛眾〉
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言
〈親仁〉
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞
〈余力學文〉
不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非圣書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
《弟子規(guī)》雖只有短短的千余字，但卻包含了深刻的人生哲理，蘊含著深厚的文化底蘊，我們學習《弟子規(guī)》，關(guān)鍵是要領(lǐng)會書中透露出來的道德規(guī)范、處世準則，用以指引自己的人生航船。我相信，只要我們深刻領(lǐng)悟書中要義，我們就不會在社會的驚濤駭浪中觸礁，就不會在人生的艱難跋涉中迷途。
四、詞句注釋
1.弟子：舊時對學生或年紀小人的稱謂。
2.圣人：指孔子。
3.弟：同“悌”，尊敬、順從兄長。
4.文：文獻、典籍。
5.勿：不要，不。
6.教：教育，教誨。
7.責：責備、責罵。
8.順承：順從地接受。
9.�。▁ǐng）：問安，請安。
10.定：服從父母安定地入睡。
11.反：同“返”，返家，返回。
12.常：固定不變，保持常規(guī)。
13.變：變化，改變。
14.擅為：擅自做主，盲目行動。
15.茍：如果，若是。
16.子道：為人父母之道。
17.親：父母。
18.好：喜好，愛好。
19.力：盡力，努力。
20.具：置辦，準備。
21.謹：認真、嚴肅、恭敬的態(tài)度。
22.去：去掉、除去。
23.貽：遺留，此處引申為帶給。
24.羞：羞恥、恥辱。
25.何難：有什么困難，不難。
26.方：才。
27.過：過錯，過失。
28.怡：和悅。
29.柔：柔和，溫和。
30.入：聽取，采納。
31.隨：緊接著，跟隨。
32.撻：鞭打。
33.疾：疾病。
34.喪：跟死了人有關(guān)的事情。這里指守喪。
35.悲咽：因悲哀傷心而哭泣。
36.居處變：舉喪期間，子女的日常生活起居應(yīng)當有所變化、簡化，以示孝道，如夫妻分居、禁食酒肉等。
37.絕：杜絕，戒除。
38.喪：喪事。
39.禮：禮節(jié)。
40.事：對待，侍候。
41.友：友愛。
42.恭：恭敬。
43.睦：和睦。
44.在中：體現(xiàn)在其中。
45.忿：憤怒，怨恨。
46.泯（mǐn）：泯滅，消失。
47.坐：坐，坐下。
48.走：行走，走路。
49.呼：呼喊，呼喚。
50.代叫：就代為呼喚。
51.呼名：直呼姓名。
52.見（xiàn）能：炫耀自已的才能，見，同“現(xiàn)”。
53.疾趨：快步走上前。
54.揖（yī）：作揖，古時的一種拱手禮。
55.恭：恭敬。
56.騎：騎在馬上。
57.乘（chéng）：乘坐在車中。
58.過：長輩走過去。
59.擾：還，還要。
60.待：等待。這里指在原地稍等片刻。
61.乃：才能。
62.趨：走快。
63.諸父：伯父，叔父。
64.諸兄：堂兄堂弟。
65.盥guàn：洗臉，洗手。
66.輒：立即。
67.頓：放置。
68.穢：弄臟。
69.華：美觀。
70.分：名分，職分。
71.稱：和家里的身分相稱。
72.則：規(guī)定，一定的數(shù)量。
73.闕：門檻。
74.跛：偏。
75.箕距：兩腿叉開蹲著或坐著。
76.髀：大腿。
77.棱：物體的棱角。
78.虛：空。
79.盈：滿。裝滿東西。
80.揚：高，擴大。
81.儻：通“倘”，假若。
82.慳：吝嗇，小氣。
83.詐：欺騙。
84.妄：胡言亂語。
85.奚：何，怎么。
86.惟：只有，只要。
87.是，恰當，無誤。
88.佞：會說動聽的話。
89.的：鮮明，明白。
90.道字：說話吐字。
91.舒：流暢。
92.不關(guān)己，莫閑管：《孔子家語》“無多事，多事多患�！�
93.縱：雖然。
94.躋：登，上升。
95.省：檢查自己的思想和言行。
96.戚：憂患，悲哀。
97.友：友直，友量，有誠信。
98.直諒士：正直誠實的知識分子。
99.非：用作動詞，做壞事。
100.辜：罪，罪過。
101.覆：遮蓋。
102.載：承擔。
103.言大：夸大其詞，吹噓。
104.訾：詆毀，怨恨。
105.勿諂富，勿驕貧：《禮記·坊記》“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂�！�
106.已：停止。
107.端：直，正。
108.信：的確，確實。
109.札記：分條記錄，作為參考的文字。
110.卷：卷軼，書本。
111.束：捆綁。
112.齊，整齊。
113.圣書：指儒家經(jīng)書。
114.屏：除去，放棄。
115.馴：漸進，逐漸。
116.致：達到。
五、主題思想
《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長
儒家認為，德行最根本的就是孝道，所有的道德都建立在孝道之上，一切善心都從孝心開始，《弟子規(guī)》全文講的主題就是孝。
孝是做人的根本�！兜茏右�(guī)》開篇的“首孝悌”就強調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥阅芰⒂谔斓刂g，是因為底下有根，根就是自己的父母，能不忘報答父母的養(yǎng)育之恩，才能對他人以及社會懷有感恩之心。對父母的關(guān)懷要從生活中的一點一滴做起�！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請安。“出必告，反必面”，不論是外出還是回來，都要告知父母，不讓父母為孩子擔心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿足父母的需要，讓他們衣食無憂，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂�！吧碛袀O親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報效社會，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负�，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
“國以人為本，人以德為本，德以孝為本。”《弟子規(guī)》從個人修為做起，具有很強的實踐性和可操作性。它強調(diào)做人要從人性的原點——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當?shù)滦谐溆诩揖涂梢宰尲彝ズ椭C，全家長幼有序，共享天倫，治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團體、國家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個對自己的父母都沒有孝心的人，更不會愛護別人和社會大眾，這樣的人即使能力再強也難以擔當起社會的責任，說不定還會造成更大的危害。
2.慎行謹言
《弟子規(guī)》中，“謹慎”一詞的含義對于方今的社會秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會生活中務(wù)必要謹慎于細節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切�！比藗兂Ｕf：細節(jié)決定成敗，社會秩序的構(gòu)建，社會和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細枝末節(jié)中窺出，墨子說：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�社會秩序的細微之處，兩個社會秩序的細微之處出現(xiàn)扭曲，對于社會秩序的運轉(zhuǎn)并無大礙，但無數(shù)個社會秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹慎”落腳在留意于細節(jié)。
其次，良好社會秩序的確立要求社會成員務(wù)須謹慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當交益友，勿交損友，待人接物，更當小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個人的社會分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個社會成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟世情懷。所以，在社會生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會秩序，每個人都要謹慎的解剖自己，對照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會秩序之平穩(wěn)。
3.講求誠信
《弟子規(guī)》把誠信作為評價一個人德行的重要指標�！胺渤鲅�，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”。儒家認為，在待人接物中，人們所說的每一句話，都要以誠信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因為“一言既出，駟馬難追”。
4.愛眾親仁，善以待人
《弟子規(guī)》中的愛，成為一種大愛，先用“見人善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的方式提離個人修養(yǎng)，然后從愛親人開始，進而愛國家、愛整個天下。當愛推己及人，當樸素的親人的情感發(fā)展為愛他人、愛國家、愛世界的情感時，愛的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學習規(guī)范及能力
《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學文。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之后，才可以學習技能、知識。道德教育與文化知識教育并重，而實際上二者在實踐過程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規(guī)》認為“不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任已見，味理真。”對于孝、悌、謹、信、愛眾、親仁這些應(yīng)該努力實踐的德行，如果只是在學問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨�，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因為人們在道德修養(yǎng)、人格品行上有一定的差異。
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