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內(nèi)經(jīng)抗衰老的奧秘
《黃帝內(nèi)經(jīng)》四種長(zhǎng)壽人——真人、至人、圣人、賢人的長(zhǎng)壽方法
中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇第一章“上古天真論篇”中，論述了四種長(zhǎng)壽之人——真人、至人、圣人、賢人的養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。
真人：善于“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，即善于把握天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生的真人，其壽命可與天地齊(即所謂“壽敝天地”)。
至人：善于“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”，就是說(shuō)能把養(yǎng)生與陰陽(yáng)的變化相合，順應(yīng)時(shí)令往來(lái)的至人，壽命都很高(所謂“此蓋益其壽命而強(qiáng)者也”)。
圣人：善于“處天地之和，從八風(fēng)之理”，指能順應(yīng)天地正氣養(yǎng)生，而避其非時(shí)邪氣的人都可活到百歲(所謂“亦可以百數(shù)”)。
賢人：善于“法則天地，象似日月”，就是說(shuō)能按天地四時(shí)變化、日月盈虧養(yǎng)生者，都可盡其天壽(所謂“可使益壽而有極時(shí)”)。
就是說(shuō)，凡是能順應(yīng)天時(shí)地宜養(yǎng)生的，便可長(zhǎng)壽延年。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)生命本來(lái)就是源于天地的。
所謂“人生于地，是命于天，天地合氣，命之曰人。”“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真人、至人、圣人、賢人就是因?yàn)槟茼槙r(shí)養(yǎng)生，所以都長(zhǎng)壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》突出四季養(yǎng)生對(duì)延年長(zhǎng)壽的意義
四季養(yǎng)生是《黃帝內(nèi)經(jīng)》順時(shí)養(yǎng)生的精髓。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為四時(shí)陰陽(yáng)，是萬(wàn)物的根本。也就是說(shuō)，四時(shí)陰陽(yáng)變化，產(chǎn)生的陰陽(yáng)氣化的交替，是生命活動(dòng)的本質(zhì)。
春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，是對(duì)四季養(yǎng)生精髓的提煉。由于一年之內(nèi)，春夏陽(yáng)長(zhǎng)陰消，以陽(yáng)為主，所以春夏應(yīng)養(yǎng)陽(yáng);秋冬陰長(zhǎng)陽(yáng)消，以陰為主，所以秋冬應(yīng)養(yǎng)陰。
四季養(yǎng)生的具體方法可參見(jiàn)拙著《楊力四季養(yǎng)生談》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)抗衰老的認(rèn)識(shí)
——強(qiáng)調(diào)人可活到百歲
還是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇的“上古天真論篇”中，明確指出“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
——提出早衰的原因
第一，飲食不節(jié)——“以酒為漿”，恣食過(guò)飽，損傷脾胃。
第二，酒色太過(guò)——“醉以入房”，傷精竭液。
第三，起居不節(jié)——“以妄為�！�，損傷形神。
第四，情志不節(jié)——“不時(shí)御神”、“務(wù)快其心”，損傷心神。
第五，勞作太過(guò)——“不知持滿”，損傷形神。
以上各種因素會(huì)導(dǎo)致真氣的耗散，“……以耗散其真，……故半百而衰也�！�
——提出抗衰老的五大原則
第一，四季養(yǎng)生：“法于陰陽(yáng)”——不違背天時(shí)氣候。
第二，導(dǎo)引吐納：“和于術(shù)數(shù)”——運(yùn)動(dòng)鍛煉。
第三，飲食養(yǎng)生：“食飲有節(jié)”——不過(guò)饑過(guò)飽。
第四，起居養(yǎng)生：“起居有�！薄哂幸�(guī)律。
第五，勞作養(yǎng)生：“不妄作勞”——工作不過(guò)度。
總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：形與神俱，可以活到百歲。
——提出導(dǎo)引吐納的抗衰老方法
導(dǎo)引吐納起源于我國(guó)中原一帶。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，中原地帶地平而濕，老百姓不好鍛煉，病多痿、厥、寒、熱，治療方法宜導(dǎo)引按矯：即導(dǎo)引和按摩。
此外，提出了可以延年益壽的導(dǎo)引方法：腎有久病的，寅時(shí)(3～5點(diǎn))面南，寧心調(diào)息，然后，閉氣不息七遍，伸長(zhǎng)脖子做吞咽動(dòng)作，七遍，最后吞咽津液數(shù)次。
——認(rèn)為衰老與五臟虛衰密切相關(guān)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，心、肺、肝、脾、腎五臟虛衰與人的衰老密切相關(guān)。
心：是人體的領(lǐng)導(dǎo)者(“心者，君主之官”)，心的調(diào)控功能衰退，生命就會(huì)出現(xiàn)失控，出現(xiàn)衰老。心主管人體的血脈(“心主血脈”)，心氣虛則血脈運(yùn)行無(wú)力，身體得不到濡養(yǎng)就容易衰老;心又主宰人體的精神活動(dòng)(“心藏神”)，所以如果心神失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致神衰，神衰又易引起形衰，所以心神對(duì)人的衰老有著決定性的影響。心氣虛的人老得快，就是這個(gè)原因。
肺：主管人體的氣(“肺主氣”)，擔(dān)負(fù)著人體氧氣的輸送和供應(yīng)。肺氣足則生機(jī)旺盛，肺氣虛則氣的輸送無(wú)力，人體就不能氣化，就會(huì)缺氧。肺對(duì)人的五臟活動(dòng)起調(diào)節(jié)作用(“肺主治節(jié)”)，如果調(diào)節(jié)失靈，就易引發(fā)早衰到來(lái)。
脾：承擔(dān)人體的消化吸收功能，負(fù)責(zé)人體的營(yíng)養(yǎng)(“后天之本”)，脾衰則營(yíng)養(yǎng)不良，就會(huì)導(dǎo)致早衰。脾的營(yíng)養(yǎng)功能正常與否又叫胃氣的存亡，這就是說(shuō)有胃氣則生，無(wú)胃氣則衰老死亡。有脾胃病的人消瘦而老得快，就是這個(gè)原因。
肝：肝主生氣(“主升發(fā)”)，人有無(wú)生氣，取決于肝氣是否充旺。所以肝虛的人，萎靡不振，早衰來(lái)臨。肝有調(diào)節(jié)、疏泄氣血的作用(“主疏泄”)，肝虛就會(huì)導(dǎo)致氣血拂郁，就會(huì)影響氣血功能從而導(dǎo)致衰老。
所以，五臟的虛衰與衰老有著密切的關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的心法
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是絕對(duì)的瑰寶，其中的心法：主要集中在兩句話。
其一，恬淡虛無(wú)，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來(lái)!
其二，提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸這精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。
站樁時(shí)，可用“提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸著精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”來(lái)檢查自己。
要檢查自己，先要“默念”這句話�！澳睢北旧砭褪且粋�(gè)“以一念代萬(wàn)念”的方法。這句話是先賢的話，從“玄”的角度上講，是借用先賢的智慧為我所用。
提挈天地：松腰坐跨，“根”入地心;會(huì)陰對(duì)百會(huì)，精神直入云霄。是謂提挈天地。
把握陰陽(yáng)：尾閭下垂前兜，“搭”在劍突，是謂前后上下之陰陽(yáng)。同時(shí)，沉肩墜肘，兩臂環(huán)抱，是謂左右之陰陽(yáng)。
呼吸著精氣：吸氣時(shí)，小腹內(nèi)收，肚臍“找”命門，“氣”沿脊而上;呼氣時(shí)，胸部放松，小腹內(nèi)鼓，“氣”由上而下從胸收回至丹田。
獨(dú)立守神：意守丹田，“意會(huì)”肚臍和命門的互蕩。吸氣時(shí)，肚臍、命門相吸，小腹左右橫向拉長(zhǎng);呼氣時(shí)，左右收回，肚臍、命門“拉”開，小腹前后拉長(zhǎng)。某名之曰：“十”字呼吸法。
肌肉若一：主要體會(huì)虛領(lǐng)頂勁。頂頭懸，全身的肌肉落掛在骨架上�！耙弧闭撸酪�，莊子曰：唯道集虛。虛者，空也，無(wú)也。肌肉若一，就是好像全身的骨肉都“一”了，道了，空了，無(wú)了，不存在了。肌肉不存，“氣”必附骨。
亙古不變，方可為“經(jīng)”�！兑捉�(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》可證之。
起勢(shì)之前
起勢(shì)之前有六件事兒：一、正身;二、收心;三;寫意;四、凝神;五、調(diào)氣;六、守丹。
一、正身。
正身先自下而上。腳放松收至踝，踝放松收到膝，膝放松收到跨，跨左右分而前包、正尾閭，尾椎放松下垂，沿脊椎督脈一路向上：收腹、命門后突，涵胸拔背，沉肩墜肘，順項(xiàng)，頂頭懸。然后，沿任脈一路下行，檢查一下各部分是否到位了。反復(fù)三次。
二、收心。
恬淡虛無(wú)，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來(lái)。
恬：“恬”字調(diào)心。舌抵上腭，吸氣，呼氣，隨著呼氣，把“氣”下送到小腹丹田。老百姓的話兒說(shuō)得更明白：把心放到肚子里。
淡：“淡”字從水，應(yīng)著腎。溜臀坐跨，“軟槍”一頂，復(fù)“收”至命門。
虛：“氣”沿脊而上，至百會(huì)，精神放松。
無(wú)：“氣”自百會(huì)沿任脈而下，放到肚子里，肢體放松。
真氣從之：體會(huì)肚臍的“呼吸”。
病安從來(lái)：體會(huì)肚臍的“呼吸”�！》磸�(fù)三次。
三、寫意。
人立如松。
兩腿如立太虛：意在命門;
腦際若無(wú)所思：意在百會(huì);
胸中空空如也：意在膻中，復(fù)下行至肚臍。反復(fù)三次。
四、凝神。
視線平視前方遠(yuǎn)處(或可參考李仲軒的說(shuō)法，微上瞟)，凝神片刻。
五、調(diào)氣。
意想百會(huì)穴吸天地之氣，徐徐送至丹田。意想以有意無(wú)意為度。反復(fù)三次。
六、守丹。
意守丹田片刻，以勿忘勿助為佳。
這六件事兒其實(shí)就是一個(gè)事兒：從不同的角度、不同的層次反復(fù)放松入靜、體認(rèn)任督二脈“小周天”。
養(yǎng)心
常保持心理平衡的人五臟淳厚，氣血?jiǎng)蚝�，陰平�?yáng)秘，所以能健康長(zhǎng)壽。
“心理平衡”是健康長(zhǎng)壽的基石。對(duì)于現(xiàn)代都市人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)擁有了心理平衡誰(shuí)就擁有了健康和長(zhǎng)壽�！梆B(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法。
何謂“養(yǎng)心”?《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬虛無(wú)”，即平淡寧?kù)o、樂(lè)觀豁達(dá)、凝神自?shī)实男木场?/p>
1.德者養(yǎng)心
“積善成德”，德的核心是做善事。中醫(yī)認(rèn)為德高者五臟淳厚，氣血?jiǎng)蚝�，陰平�?yáng)秘，所以能健康長(zhǎng)壽。
莊子說(shuō)，有修養(yǎng)的人“平易恬，則憂患不能入，邪氣不能襲”;
管子言：“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)”;
荀子也說(shuō)“有德則樂(lè)，樂(lè)則能久”;
孔子精辟指出：“大德必得其壽”。唐代大醫(yī)孫思邈則認(rèn)為“德行不克，縱服玉液金丹，未能延年”，“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也”。相反，德劣者往往病多壽短。
巴西一位學(xué)者經(jīng)三十年研究發(fā)現(xiàn)，有貪贓賄賂罪行的人，癌癥、心臟病、腦出血發(fā)病率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常人群�？梢�(jiàn)，道德修養(yǎng)不僅是品質(zhì)的要求，而且是養(yǎng)生的手段。
2.仁者養(yǎng)心
仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。
“恭”有謙遜、尊敬之義;“寬”有寬容、寬大之義;“信”有誠(chéng)信、有信用之義;“敏”有勤勉之義;“惠”有柔順之義;“智”有智慧、智謀之義;“勇”即勇敢之義;“忠”有忠誠(chéng)、盡心竭力之義;“恕”有仁愛(ài)、寬宥之義;“孝”為善待父母;“弟”同悌，為敬愛(ài)兄長(zhǎng)之義。
一個(gè)人如果能仁全如此，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內(nèi)心的溫暖，緩解內(nèi)心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計(jì)與被算計(jì)之中，氣機(jī)逆亂，陰陽(yáng)失衡，故而多病而短壽。
難怪《戒庵老人漫筆》記載“一士取科第不以正，然與正人相來(lái)往，外貌雖軒昂，而心中實(shí).
《中外衛(wèi)生要旨》認(rèn)為：“常觀天下之人，凡氣之溫和者壽;質(zhì)之慈良者壽;量之寬宏者壽;言之簡(jiǎn)默者壽。蓋四者皆仁之端也。”
美國(guó)密西根大學(xué)調(diào)查研究中心曾對(duì)2700人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)善惡會(huì)影響一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短。助人為樂(lè)、與他人相處融洽的人，壽命顯著延長(zhǎng);
而心懷惡意、損人利己、與他人相處不融洽的人，死亡率是正常人的1.5倍。美國(guó)心血管病專家威廉斯博士從1958年開始對(duì)225名醫(yī)科大學(xué)學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)因心臟病而死亡者，惡人是好人的5倍。正所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
3.易性養(yǎng)心
“笑口常開，青春常在”。但是，人生在世，難保無(wú)憂，關(guān)鍵是毋使太過(guò)、勿令太久。
中醫(yī)“易性”的養(yǎng)心一法恰是“對(duì)癥”的良方。所謂易性，即通過(guò)學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交談等方式，來(lái)排除內(nèi)心的悲憤憂愁等不良情緒的方法。具體方法因人因事而異，如“取樂(lè)琴書，頤養(yǎng)神性”，或“看書解悶，聽(tīng)曲消愁，有勝于服藥”，或“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)”，或“勞則陽(yáng)氣衰，宜乘車馬游玩”，或“情志不遂……開懷談笑可解”等等。
事實(shí)上，圖書、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、書法、繪畫、賦詩(shī)、填詞、雕塑、種花、垂釣等，都可起到培育情趣、陶冶情性的防病治病作用，擁有它們必健康、長(zhǎng)壽。
4.哲理養(yǎng)心
哲理養(yǎng)生，主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)。明末清初著名哲學(xué)家王夫之總結(jié)與力行的“六然”、“四看”堪可借鑒。
所謂“六然”，就是“自處超然”，即超凡脫俗，超然達(dá)觀;“處人藹然”，即與人為善，和藹相親;“無(wú)事澄然”，即澄然明志，寧?kù)o致遠(yuǎn);“失意泰然”，即不灰心喪志，輕裝上陣;“處事斷然”，即不優(yōu)柔寡斷;“得意淡然”，即不居功自傲、忘乎所以。
所謂“四看”就是“大事難事看擔(dān)當(dāng)”，能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?“逆境順境看襟懷”，能承受得起;“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”，能寵辱不驚;“群行群止看識(shí)見(jiàn)”，能去留無(wú)意。這樣才能做到“知足不辱，知止不恥，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止”。
哲理養(yǎng)生是高層次的保健養(yǎng)生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實(shí)踐中反復(fù)磨煉才能做到，是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、文化水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷的集中表現(xiàn)。
事實(shí)上，正確地待人待己，熱愛(ài)本職工作，講究生活質(zhì)量，這不僅是做人做事的基礎(chǔ)，也是養(yǎng)生防病的前提。
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