詩(shī)經(jīng)：抑
《抑》選自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》，是《詩(shī)經(jīng)》作品之一。這首詩(shī)的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關(guān)系說(shuō)起。下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)：抑。
《詩(shī)經(jīng)：抑》
抑抑威儀，維德之隅。
人亦有言：靡哲不愚，
庶人之愚，亦職維疾。
哲人之愚，亦維斯戾。
無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。
有覺(jué)德行，四國(guó)順之。
訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。
敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。
顛覆厥德，荒湛于酒。
女雖湛樂(lè)從，弗念厥紹。
罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，
無(wú)淪胥以亡。
夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，
維民之章。
修爾車(chē)馬，弓矢戎兵，
用戒戎作，用逷蠻方。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，
用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，
無(wú)不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也;
斯言之玷，不可為也!
無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣，
莫捫朕舌，言不可逝矣。
無(wú)言不仇，無(wú)德不報(bào)。
惠于朋友，庶民小子。
子孫繩繩，萬(wàn)民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，
不遐有愆。
相在爾室，尚不愧于屋漏。
無(wú)曰不顯，莫予云覯。
神之格思，不可度思，
矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。
淑慎爾止，不愆于儀。
不僭不賊，鮮不為則。
投我以桃，報(bào)之以李。
彼童而角，實(shí)虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。
溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，
順德之行。
其維愚人，覆謂我僭。
民各有心。
于乎小子，未知臧否。
匪手?jǐn)y之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。
民之靡盈，誰(shuí)夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂(lè)。
視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘。
誨爾諄諄，聽(tīng)我藐藐。
匪用為教，覆用為虐。
借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。
聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔。
天方艱難，曰喪厥國(guó)。
取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
注釋：
1、抑抑：慎密。
2、隅：角，借指品行方正。
3、職：主。
4、戾：乖謬。
5、無(wú)：發(fā)語(yǔ)詞。競(jìng)：強(qiáng)盛。維人：由于賢、人。
6、訓(xùn)：順從。
7、覺(jué)：通“梏”，大。
8、訏謨：大謀。命：政令。
9、猶：同“猷”，謀略。辰：按時(shí)。
10、荒湛：沉迷。湛，同“耽”。
11、女：汝。雖：惟。從：通“縱”，放縱。
12、紹：繼承。
13、罔：不。敷：廣。求：指求先王之道。
14、克：能。共：通“拱”，執(zhí)行，推行。刑：法。
15、肆：于是。尚：佑助。
16、淪胥：相率，沉沒(méi)。
17、章：模范，準(zhǔn)則。
18、戎兵：武器。
19、用：以。作：起。
20、逷：通“剔”，治服。蠻方：邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族部落。
21、質(zhì)：安定。
22、侯：語(yǔ)助詞。
23、不虞：不測(cè)。
24、易：輕易，輕率。由：于。
25、捫：按住。朕：我，秦時(shí)始作為皇帝專用的自稱。
26、逝：追。
27、讎：酬，反映。
28、繩繩：謹(jǐn)慎的樣子。
29、承：接受。
30、友：指招待。
31、輯：和。
32、遐：何。愆：過(guò)錯(cuò)。
33、相：察看。
34、屋漏：屋頂漏則見(jiàn)天光，暗中之事全現(xiàn)，喻神明監(jiān)察。
35、云：語(yǔ)助詞。覯：遇見(jiàn)，此指看見(jiàn)。
36、格：至。思：語(yǔ)助詞。
37、度：推測(cè)，估計(jì)。
38、矧：況且。射：通“斁”，厭。
39、辟：修明，一說(shuō)訓(xùn)法。
40、淑：美好。止：舉止行為。
41、僭：超越本分。賊：殘害。
42、鮮：少。則：法則。
43、童：雛，幼小。此指沒(méi)角的小羊羔。
44、虹：同“訌”，潰亂。
45、荏染：堅(jiān)韌。
46、言：語(yǔ)助詞。緍：給樂(lè)器安上弦。
47、話言：陳奐《毛氏傳疏》：“話，當(dāng)為‘詁’字之誤也�！督�(jīng)典、釋文》引《說(shuō)文》作‘告之詁言’，云：‘詁，故言也�！顷戧懙旅鳌⑺�(jiàn)《說(shuō)文》，據(jù)詩(shī)作‘詁言’，可據(jù)以訂正�！痹b言，老古話。
48、於呼：嘆詞。
49、臧否：好惡。
50、匪：非。
51、示：指示。
52、面命：當(dāng)面開(kāi)導(dǎo)。
53、借曰：假如說(shuō)。
54、盈：完滿。
55、莫：同“暮，”晚。
56、夢(mèng)夢(mèng)：同“瞢瞢”，昏而不明。
57、藐藐：輕視的樣子。
58、虐：“謔”的假借，戲謔。
59、聿：語(yǔ)助詞。耄：年老。
60、庶：庶幾。
61、曰：語(yǔ)助詞。
62、忒：偏差。
63、回遹：邪僻。
64、棘：通“急”。
譯文：
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。
古人有句老俗話：“智者有時(shí)也愚笨�！�
常人如果不聰明，那是本身有毛病。
智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國(guó)強(qiáng)盛，四方諸侯來(lái)歸誠(chéng)。
君子德行正又直，諸侯順從慶升平。
建國(guó)大計(jì)定方針，長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)策告群臣。
舉止行為要謹(jǐn)慎，人民以此為標(biāo)準(zhǔn)。
如今天下亂紛紛，國(guó)政混亂不堪論。
你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。
只知吃喝和玩樂(lè)，繼承帝業(yè)不關(guān)心。
先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來(lái)保佑，好比泉水空自流，
君臣相率一齊休。
應(yīng)該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，
為民表率要帶頭。
整治你的車(chē)和馬，弓箭武器認(rèn)真修，
防備一旦戰(zhàn)事起，征服國(guó)外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹(jǐn)守法度莫任性。
以防禍?zhǔn)峦蝗簧?/p>
說(shuō)話開(kāi)口要謹(jǐn)慎，行為舉止要端正，
處處溫和又可敬。
白玉上面有污點(diǎn)，尚可琢磨除干凈;
開(kāi)口說(shuō)話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，
莫道“說(shuō)話可馬虎，沒(méi)人把我舌頭捂”，
一言既出難彌補(bǔ)。沒(méi)有出言無(wú)反應(yīng)，
施德總能得福祿。
朋友群臣要愛(ài)護(hù)，百姓子弟多安撫。
子子孫孫要謹(jǐn)慎，人民沒(méi)有不順?lè)?/p>
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，
小心過(guò)失莫發(fā)生。
看你獨(dú)自處室內(nèi)，做事無(wú)愧于神明。
休道“室內(nèi)光線暗，沒(méi)人能把我看清”。
神明來(lái)去難預(yù)測(cè)，不知何時(shí)忽降臨，
怎可厭倦自遭懲。
修明德行養(yǎng)情操，使它高尚更美好。
舉止謹(jǐn)慎行為美，儀容端正有禮貌。
不犯過(guò)錯(cuò)不害人，很少不被人仿效。
人家送我一籃桃，我把李子來(lái)相報(bào)。
胡說(shuō)羊羔頭生角，實(shí)是亂你周王朝。
又堅(jiān)又韌好木料，制作琴瑟絲弦調(diào)。
溫和謹(jǐn)慎老好人，根基深厚品德高。
如果你是明智人，古代名言來(lái)奉告，
馬上實(shí)行當(dāng)作寶。
如果你是糊涂蟲(chóng)，反說(shuō)我錯(cuò)不討好，
人心各異難誘導(dǎo)。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。
非但攙你互談心，也曾教你辦事情。
非但當(dāng)面教導(dǎo)你，還拎你耳要你聽(tīng)。
假使說(shuō)你不懂事，也已抱子有兒嬰。
人們雖然有缺點(diǎn)，誰(shuí)會(huì)早慧卻晚成?
蒼天在上最明白，我這一生沒(méi)愉快。
看你那種糊涂樣，我心煩悶又悲哀。
反覆耐心教導(dǎo)你，你既不聽(tīng)也不睬。
不知教你為你好，反當(dāng)笑話來(lái)編排。
如果說(shuō)你不懂事，怎會(huì)罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽(tīng)我告你舊典章，
你若聽(tīng)用我主張，不致大錯(cuò)太荒唐。
上天正把災(zāi)難降，只怕國(guó)家要滅亡。
讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。
如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
賞析：
《毛詩(shī)序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對(duì)此多有爭(zhēng)議�！秶�(guó)語(yǔ)-楚語(yǔ)》曰：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)曰：自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔�，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我。在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有暬xiè、御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，蒙不失誦，以訓(xùn)御之。于是乎作《懿戒》以自儆也�！比龂�(guó)吳韋昭注：“昭謂《懿》詩(shī)，《大雅-抑》之篇也，懿讀曰抑�！笔且源嗽�(shī)為衛(wèi)武公自儆之詩(shī)，而非剌詩(shī)。宋朱熹《詩(shī)集傳》也持此觀點(diǎn)，云：“衛(wèi)武公作此詩(shī)，使人日誦于其側(cè)以自警�！倍逡﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》駁《毛詩(shī)序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此系刺詩(shī)而非自儆之詩(shī)。其實(shí)《毛詩(shī)序》之說(shuō)并無(wú)大誤，只是措辭有些欠妥，如說(shuō)成“衛(wèi)武公藉自警以刺王”，就圓通無(wú)礙了。因?yàn)樽再优c刺王兩事看似無(wú)關(guān)，實(shí)則“乃詩(shī)人之狡猾手法，恰當(dāng)賅括在奴隸制社會(huì)詩(shī)人首創(chuàng)主文譎諫技巧之中”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》。
至于所刺的周王是否如《毛詩(shī)序》所說(shuō)是周厲王，宋代以來(lái)學(xué)者對(duì)此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說(shuō)：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩(shī)為刺厲王，深所未曉�！鼻彘惾翳场稘撉饎懹洝氛f(shuō)：“衛(wèi)武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩(shī)?或曰追刺，尤非。虐君見(jiàn)在，始得出詞，其人已逝，即當(dāng)杜口，是也;《序》云刺厲王，非也�！彼麄兌贾赋觥兑帧凡豢赡苁谴虆柾�。清魏源《詩(shī)古微》進(jìn)一步分析說(shuō)：“《抑》，衛(wèi)武公作于為平王卿士之時(shí)，距幽王、沒(méi)三十余載，距厲王、沒(méi)八十余載�！疇枴ⅰ�、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣�！逘栜�(chē)馬，弓矢戎兵’，冀復(fù)鎬京之舊，而慨平王不能也。”魏氏認(rèn)為此詩(shī)所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，他的意見(jiàn)是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛(ài)褒姒，最后被來(lái)犯的西戎軍隊(duì)殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。公元前770年平王二年、，晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護(hù)送平王到洛邑，東周從此開(kāi)始。其時(shí)周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當(dāng)，《王風(fēng)-君子于役》、《王風(fēng)-揚(yáng)之水》就是刺平王使“君子行役無(wú)期度”，“不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家申國(guó)、”之作。而此詩(shī)作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時(shí)，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，不禁憂憤不已，寫(xiě)下了這首《抑》詩(shī)。
詩(shī)的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關(guān)系說(shuō)起�！对�(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，通常說(shuō)起來(lái)主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見(jiàn)的敘事而是說(shuō)理�！懊艺懿挥蕖�，看來(lái)是古人的格言，千慮一失，聰明人也會(huì)有失誤，因此聰明人也要謹(jǐn)慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷;而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規(guī)，令人不解。在衛(wèi)武公眼中，周平王不是一個(gè)傻瓜，但現(xiàn)在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。衛(wèi)武公是非常希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”的，可惜現(xiàn)實(shí)令人失望。于是接下去作者便開(kāi)始從正反兩方面來(lái)作規(guī)勸諷諫。
第二章衛(wèi)武公很有針對(duì)性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國(guó)，“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內(nèi)外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結(jié)果。第三章轉(zhuǎn)入痛切的批評(píng)，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖惟、湛樂(lè)從縱、”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂(lè)中由曲調(diào)和緩的弦樂(lè)一下子進(jìn)到了音響強(qiáng)烈的銅管樂(lè)，痛之深亦見(jiàn)愛(ài)之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》、，再轉(zhuǎn)回正面告誡，要求執(zhí)政者從自儆角度說(shuō)是衛(wèi)武公，從刺王角度說(shuō)是周平王、早起晚睡勤于政事，整頓國(guó)防隨時(shí)準(zhǔn)備抵御外寇�！坝媒淙肿�，用逷蠻方”兩句，對(duì)幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請(qǐng)平王注意的重大問(wèn)題。
第五章至第八章，是詩(shī)的第二部分，進(jìn)一步說(shuō)明什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的，作者特別在對(duì)待臣民的禮節(jié)態(tài)度，出言的謹(jǐn)慎不茍這兩點(diǎn)上不惜翻來(lái)覆去訴說(shuō)，這實(shí)際上也是第二章求賢、立德兩大要?jiǎng)?wù)的進(jìn)一步體現(xiàn)。后來(lái)孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統(tǒng)格言的“敏于事而慎于言”的啟發(fā)，已經(jīng)在此得到了相當(dāng)充分的闡發(fā)，從這一點(diǎn)上說(shuō)，衛(wèi)武公可稱得上是一個(gè)倫理家、哲學(xué)家。在具體的修辭上，作者在純粹的說(shuō)理句中，不時(shí)注意插入形象性的語(yǔ)句，使文氣不致過(guò)于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對(duì)比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動(dòng)作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報(bào)之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實(shí)虹小子”以無(wú)角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來(lái)之筆，清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》以之與《小雅-賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說(shuō)此詩(shī)“是無(wú)角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無(wú)角”，“二者相參，足見(jiàn)詩(shī)人寓言之妙”。
第九章至末章是詩(shī)的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛(wèi)武公便懇切地告誡平王應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)取自己的箴規(guī)，否則就將有亡國(guó)之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩(shī)中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應(yīng)配上柔順的絲弦作比方，說(shuō)明“溫溫恭人，維德之基”的啟發(fā)，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。而作為對(duì)比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無(wú)非是這樣的意思：大王啊，您聽(tīng)我的話就是明主，您不聽(tīng)我的話就是昏君，您可要三思啊!其言潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，柔中帶剛。下面第十章“匪手?jǐn)y之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用兩個(gè)遞進(jìn)式復(fù)句敘說(shuō)，已是后世扇面對(duì)的雛形，極其鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強(qiáng)了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語(yǔ)氣作最后的警告，將全詩(shī)的箴刺推向高潮�！叭∑┎贿h(yuǎn)，昊天不忒”，就如《大雅-蕩》的結(jié)尾“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對(duì)這樣的憂憤之詞，仍覺(jué)驚心動(dòng)魄，不知當(dāng)時(shí)周平王讀此詩(shī)會(huì)有什么反應(yīng)。但不管效果如何，此詩(shī)“千古箴銘之祖”吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》、的地位當(dāng)是無(wú)法動(dòng)搖的。并且，除了從文學(xué)角度說(shuō)《抑》自有其審美價(jià)值外，從語(yǔ)言學(xué)角度說(shuō)，它又是一座相關(guān)成語(yǔ)的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報(bào)李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等相關(guān)成語(yǔ)，都出自此篇。
擴(kuò)展
《大雅·抑》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，相傳為衛(wèi)武公所作。全詩(shī)十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。首章從哲與愚的關(guān)系說(shuō)起，接著從正反兩方面來(lái)作規(guī)勸諷諫。第二章指出求賢與立德的重要性。第三章轉(zhuǎn)入痛切的批評(píng)。第五章至第八章，進(jìn)一步說(shuō)明什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的，作者特別強(qiáng)調(diào)對(duì)待臣民的禮節(jié)態(tài)度，和出言的謹(jǐn)慎不茍。第九章至末章是懇切地告誡周平王應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)取自己的箴規(guī)，否則就將有亡國(guó)之禍。此詩(shī)語(yǔ)言精練，“夙興夜寐”“白圭之玷”“舌不可捫”“投桃報(bào)李”“耳提面命”“諄諄告戒”等成語(yǔ)，都出自此詩(shī)，堪稱一座成語(yǔ)的礦藏。
詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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