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詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·東門之楊
《陳風(fēng)·東門之楊》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)描繪了一幅美麗的畫面，東門之外風(fēng)吹樹(shù)葉沙沙作響，星斗滿天，可惜心愛(ài)的人沒(méi)有如約而至，表達(dá)了主人公的焦灼和惆悵之情。以下是小編收集整理的詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·東門之楊相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀！
原文：
東門之楊，其葉牂牂�；枰詾槠冢餍腔突�。
東門之楊，其葉肺肺。昏以為期，明星晢晢。
注釋：
1、牂牂(臧zàng)：楊葉在風(fēng)中磨擦之聲。
2、明星：星名，即金星，又名太白、啟明、長(zhǎng)庚�！缎⊙拧ご髺|》《毛傳》：“日且出，謂明星為啟明;日既出，謂明星為長(zhǎng)庚�！�
3、煌煌：明亮貌。
4、肺肺：也是風(fēng)吹楊葉之聲。
5、晢晢(制zhì)：明貌。猶“煌煌”。
譯文：
東門的大白楊呵，葉兒正“牂牂”低唱。約好在黃昏會(huì)面呵，直等到明星東上。
東門的大白楊呵，葉兒正“肺肺”嗟嘆。約好在黃昏會(huì)面呵，直等到明星燦爛。
鑒賞：
倘若將“明星”視為夜晚升空的眾多星辰，這首詩(shī)的情致便當(dāng)是歡樂(lè)的：當(dāng)黃昏將臨，月兒尚未朗照，夜空上開(kāi)放燦爛如花的第一朵明星時(shí)，約會(huì)的情人便要到來(lái)——這時(shí)的主人公，隱身在“牂牂”“肺肺”的白楊樹(shù)蔭下，心中該漾動(dòng)著幾多期盼的喜悅。
但“明星”在古代實(shí)為“啟明星”之專名，它在黃昏的時(shí)候隱于西天，直到黎明時(shí)分方才灼灼升現(xiàn)東方�！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》所詠“子興視夜，明星有爛”，說(shuō)的就是它凌晨升空的景象。明白了“明星”之特指，這首詩(shī)的基調(diào)便剎那間改觀了：涌動(dòng)在詩(shī)中的，再不是黃昏約會(huì)的喜悅，而只有終夜不見(jiàn)情人來(lái)會(huì)的焦灼和惆悵了。
讀者很難判斷，那在白楊樹(shù)下躑躅的人兒，究竟是男、是女，但有一點(diǎn)可以肯定：他(或她)一定是早早吃罷晚飯，就喜孜孜來(lái)到城東門外赴約了。這約會(huì)在初戀者的心上，既隱秘又新奇，其間涌動(dòng)著的，當(dāng)然還有幾分羞澀、幾分興奮。陳國(guó)都城的“東門”外，又正是男女青年的聚會(huì)之處，那里有“丘”、有“池”、有“枌”(白榆)，“陳風(fēng)”中的愛(ài)情之歌《東門之池》、《宛丘》、《月出》、《東門之枌》，大抵都產(chǎn)生于這塊愛(ài)情圣地。
此時(shí)主人公的佇足之處，正有一排挺拔高聳的白楊。詩(shī)中描述它們“其葉牂牂”、“其葉肺肺”，可見(jiàn)正當(dāng)葉兒繁茂、清碧滿樹(shù)的夏令。當(dāng)黃昏降臨、星月在天的夜晚，烏藍(lán)的天空撒下銀白的光霧，白楊樹(shù)下便該映漾出一片怎樣搖曳多姿的樹(shù)影。清風(fēng)吹過(guò)，滿樹(shù)的葉兒便“牂牂”、“肺肺”作響。這情景在等候情人的主人公眼中，起初一定是異常美妙的。故詩(shī)之入筆，即從黃昏夏夜中的白楊寫起，表現(xiàn)著一種如夢(mèng)如幻的畫境;再加上“牂牂”、“肺肺”的樹(shù)聲，聽(tīng)來(lái)簡(jiǎn)直就是心兒的淺唱低回。
但當(dāng)主人公久待情人而不見(jiàn)的時(shí)候，詩(shī)情便出現(xiàn)了巨大的逆轉(zhuǎn)�！盎枰詾槠冢餍腔突汀�、“昏以為期，明星晢晢”——字面的景象似乎依然很美，那“煌煌”、“晢晢”的啟明星，高高升起于青碧如洗的夜空，靜謐的世界便全被這燦爛的星辰照耀了。然而，約會(huì)的時(shí)間明明是在黃昏，此時(shí)卻已是斗轉(zhuǎn)星移的清寂凌晨，連啟明星都已閃耀在東天，情人卻不知在哪兒。詩(shī)講究含蓄，故句面上始終未出現(xiàn)不見(jiàn)情人的字眼。但那久待的焦灼，失望的懊惱，分明已充溢于字里行間。于是“煌煌”閃爍的“明星”，似也感受了“昏以為期”的失約，而變得焦灼不安了;就是那曾經(jīng)唱著歌兒似的白楊樹(shù)聲，也化成了一片噓唏和嘆息。
朱熹分析此詩(shī)說(shuō)：“此亦男女期會(huì)而有負(fù)約不至者，故因其所見(jiàn)以起興也。”(《詩(shī)集傳》)其實(shí)此詩(shī)運(yùn)用的并非“興”語(yǔ)，而是情景如畫的“賦”法描摹。在終夜難耐的等待之中，借白楊樹(shù)聲和“煌煌”明星之景的點(diǎn)染，來(lái)烘托不見(jiàn)伊人的焦灼和惆悵，無(wú)一句情語(yǔ)，而懊惱、哀傷之情自現(xiàn)。這正是此詩(shī)情感抒寫上的妙處。由于開(kāi)筆一無(wú)征兆，直至結(jié)句方才暗示期會(huì)有失，更使詩(shī)中的景物描摹，帶有了伴隨情感逆轉(zhuǎn)而改觀的不同色彩，造成了似樂(lè)還哀的氛圍遞換、變化的效果。這樣的表現(xiàn)，就尤其令人嘆為觀止了。
這樣一首情詩(shī)，《毛詩(shī)序》卻附會(huì)為“刺時(shí)之作”，以為刺的是“昏姻失時(shí)，男女多違，親迎女猶有不至者”，未免太離譜，其為今人所不取，自然是理所當(dāng)然。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌�！对�(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一�！对�(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》的其他作品
《關(guān)雎》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
《蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚
《黍離》
彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。
行邁靡靡，中心如噎。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？
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