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《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)及其政治內(nèi)涵
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌。下面是小編幫大家整理的《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)及其政治內(nèi)涵，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)及其政治內(nèi)涵
《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)是具有政治和倫理道德教化意義的文學(xué)作品，其目的主要是強(qiáng)化所謂先王之“禮”，進(jìn)而維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序。
《詩(shī)經(jīng)》是周代前段五百多年的詩(shī)歌選錄�！对�(shī)經(jīng)》原分為風(fēng)、雅、頌三部分。頌是王侯舉行祭祀或其它重大典禮專(zhuān)用的樂(lè)歌。祭祀詩(shī)也是主要包含在頌這一部分，在學(xué)術(shù)界已得到公認(rèn)。
祭祀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中較早的作品，是宗教祭祀活動(dòng)中用來(lái)贊頌神靈、祈福禳災(zāi)的詩(shī)歌。祭祀詩(shī)的篇目雖然比不上棄婦詩(shī)和情詩(shī)，但其題材獨(dú)特，民族特點(diǎn)鮮明，并有濃郁的宗教氣息和文化價(jià)值，在“詩(shī)三百”中占有重要位置。祭祀詩(shī)的出現(xiàn)是人類(lèi)文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象。這類(lèi)詩(shī)篇主要以《周頌》為代表，其中心內(nèi)容是贊美在位的周王或其祖先的功德。
從遠(yuǎn)古時(shí)代到周代，人類(lèi)對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)已進(jìn)步許多，但原始社會(huì)對(duì)超自然的神秘力量的崇拜，作為一種深層次文化積淀下來(lái)。祭祀活動(dòng)是為了維持或恢復(fù)人與“神”的良好關(guān)系，把整個(gè)社會(huì)通過(guò)集體活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后祭祀轉(zhuǎn)化為權(quán)利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明顯，實(shí)際上是說(shuō)明其政權(quán)受命于天，祭祀先王維護(hù)宗族組織，又起到了維護(hù)統(tǒng)治的作用。《禮記祭統(tǒng)》說(shuō):“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭�！比寮已浴岸Y”，“禮者，貴賤輕重皆有稱(chēng)者也。”可見(jiàn)，“禮”的用意，即在于表示等級(jí)制度:其中包括種種規(guī)則、典禮儀式，以及表示身份的服飾、旌旗、宮室、器用。祭禮列為五禮(吉、嘉、賓、軍、兇)之首，被古人奉為國(guó)家和個(gè)人精神生活的頭等大事，祭祀關(guān)乎國(guó)家的政治、文化制度。
一、周人的祭祀之義注重“以德配天”，從而為周王朝規(guī)范社會(huì)秩序和倫理道德奠定基礎(chǔ)。
《詩(shī)周頌》中出現(xiàn)的很多篇目是以族配天而祭的詩(shī)。配天的主要祭祀對(duì)象是文王、武王，其次是成王、康王及其遠(yuǎn)祖后稷、近祖太王(古公覃文)，這些祖先都能“明德保民”。考察《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于配天之祖的言行的頌贊可以發(fā)現(xiàn)，“德”的內(nèi)容大概指德行高尚，施惠與民，固修自身，自律言行�！蹲髠鳌匪d春秋時(shí)人解釋:“敬，德之聚也。能敬必有德”(僖公三十三年)�！爸�，德之正也;信，德之固也;讓?zhuān)轮病?文公元年)�！暗乱允┗荨�，“民生厚而德正”，“恤民為德” (成公十六年)。這些概念，成為維護(hù)周王朝宗法禮制的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)頌揚(yáng)先祖德烈的道德基礎(chǔ)。
二、周人通過(guò)祭祀頌揚(yáng)鼓吹先祖德業(yè)，不僅為周人取代殷人尋找合理的根據(jù)，更重要的是要后人知道先祖創(chuàng)業(yè)的艱難，將之灌輸于殷人之后的頭腦中，使他們兢兢業(yè)業(yè)，續(xù)承家業(yè)，以達(dá)到穩(wěn)定等級(jí)關(guān)系，維護(hù)周人統(tǒng)治的目的。
《有客》篇皆被認(rèn)為是周初微子來(lái)見(jiàn)祖廟之歌�！坝锌陀锌�，亦白其馬”，謂周天子朝周也。歌頌的也是統(tǒng)治階級(jí)之間的來(lái)往，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)生活和排場(chǎng)的夸張敘述，表達(dá)出統(tǒng)治階級(jí)之所以享有這些榮耀是通過(guò)其德行，希望后輩也能有這樣的德行，通過(guò)祭祀儀式以展現(xiàn)對(duì)殷人之后的真誠(chéng)相待。《周頌時(shí)邁》是巡守告祭柴望之詩(shī)，鄭箋也介紹了相關(guān)制度“巡守告祭者，天子巡行邦國(guó)，至于喬之下而封禪也。”這些祭祀制度的介紹不僅反應(yīng)了祭祀的重要，而且也能說(shuō)明周人對(duì)殷人的尊敬團(tuán)結(jié)，對(duì)以德治民有重要作用�！堕h予小子》篇中，繼嗣的成王“遭家不造”，憂(yōu)念于心，“惟予小子，夙夜敬止�！蔽┯匈硪共恍�，慎行先祖之道，思有所行而不敢忘!《訪落》，舊說(shuō)皆以為成王謀政于廟而所作，有“維予小子，未堪家多難”等語(yǔ)，既訪政于群臣，又祈禱于武王之靈，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，宛轉(zhuǎn)曲折。這首詩(shī)似在向先王訴苦，又說(shuō)明我應(yīng)接受教訓(xùn)，懲前毖后。這些詩(shī)不及從祭祀神靈的角度來(lái)理解，又飽含著政治上的訓(xùn)誡意義。
三、祭祀詩(shī)的另一個(gè)重要功能是團(tuán)結(jié)、凝聚宗族，這個(gè)應(yīng)是祭祀詩(shī)最基本的出發(fā)點(diǎn)和根本目的。
先祖祭祀是血統(tǒng)的傳承，是對(duì)同一血脈的再認(rèn)同和加強(qiáng)，祈求先祖保佑同一血脈的宗族后輩。贊頌先祖敬德，維護(hù)統(tǒng)治，都離不開(kāi)這個(gè)目的。在《周頌》各詩(shī)中，主祭者是作為天下大宗的周王;助祭者是各諸侯。祭祀的祝辭，多是“子孫保之”之類(lèi)�！吨茼炃鍙R》便是對(duì)周王主持的這種祭祀場(chǎng)面的描述，詩(shī)歌中充滿(mǎn)了肅穆嚴(yán)謹(jǐn)，氣氛沉重壓抑，為先祖的祭祀創(chuàng)造了一種莊嚴(yán)敬畏的氣氛，這是統(tǒng)治者需要的。祭祀儀式中的主祭者代表的是整個(gè)宗族或家庭，所以助祭的諸侯、族人，子孫”等在《維清》《》《載見(jiàn)》等反復(fù)提到。詩(shī)又云“丞畀祖妣，以洽百禮”，說(shuō)明，同族人共同受福，同時(shí)也加強(qiáng)了同家族倫理上的觀念。還有提到的《烈文》諸侯助祭之詩(shī);《時(shí)邁》是巡守告祭柴望之詩(shī)。這些儀式、場(chǎng)面的描寫(xiě)使同族人獲得一種心理上的認(rèn)同，讓他們?cè)谛睦飳用嫔辖y(tǒng)一化和模式化，從而獲得同族人之間的共鳴，起到凝聚宗族的作用�！对�(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)，本是古代社會(huì)人民以及統(tǒng)治階層的敬天祭祖的宗教觀念的產(chǎn)物，是奴隸主政治和統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治手段和對(duì)長(zhǎng)期專(zhuān)制權(quán)利的極度渴望不斷發(fā)展的結(jié)果。(劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》)祭祀詩(shī)中崇拜、歌頌上帝和祖先的神靈，不過(guò)是神化和贊美人間統(tǒng)治者而已;祭祀儀式作為表達(dá)思想觀念的重要手段，也是在表達(dá)那個(gè)時(shí)代“禮”的一部分涵義，具有鮮明的階級(jí)烙印和時(shí)代特征，是一種具有明確的政治目的和功利特征的政治文學(xué)。
《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)與周代貴族政治思想
一
祭祀起源于原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)超自然力的“神靈”的崇拜，是為了建立、維持或恢復(fù)人與“神”的良好關(guān)系而將物品進(jìn)獻(xiàn)給神靈的宗教儀式。遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的祭祀對(duì)象、時(shí)刻和目的有各種各樣，祭祀占據(jù)著遠(yuǎn)古人類(lèi)大部分的精神生活。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，祭祀轉(zhuǎn)化為權(quán)力的象征，成為族中長(zhǎng)老對(duì)宗族成員進(jìn)行約束的重要手段。與祭祀有關(guān)的物事，如祖廟、牌位、禮器等，對(duì)所有宗族成員的血緣感情都有著加強(qiáng)和叮嚀作用，祭祀及其相關(guān)的物事也成為氏族或宗族凝聚力的象征。同時(shí)，祭祀不僅深刻影響著人類(lèi)早期藝術(shù)的發(fā)展，也深刻影響著人類(lèi)的社會(huì)思想、禮儀制度和倫理道德觀念，尤其是在祭祀中占主要地位的祖先崇拜。在西周、春秋時(shí)期，祖先崇拜的直接目的便是維護(hù)血緣宗法組織和家族秩序，宗法家族組織又是當(dāng)時(shí)政治和倫理思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也決定著這些思想和由此而產(chǎn)生的“禮”制的內(nèi)容，因此，它也就在相當(dāng)程度上制約著當(dāng)時(shí)周人的文化發(fā)展。如果細(xì)加考索我們便可以知道，周代的所謂“禮”，即“周禮”，便直接導(dǎo)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀和神靈崇拜。（參見(jiàn)王國(guó)維：《觀堂集林釋禮》）�！岸Y”實(shí)際包括了神事和人事兩大方面，直到春秋晚期尚且如此，即所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。祭祀對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活之影響幾乎無(wú)處不在，而且已經(jīng)由先民單純的神靈崇拜而演化為現(xiàn)實(shí)政治生活的重要組成部分，與國(guó)家之治亂、部族之興衰和血緣宗法等級(jí)制度聯(lián)系在一起。
周代貴族對(duì)于祭祀之與政治生活的含義有著十分清楚的理解。他們認(rèn)為，祭祀不僅僅是為了取悅于神靈，更重要的是通過(guò)祭祀以“合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚”，止苛解怨，安上固下，使人們昭明于君臣上下之則，以達(dá)到“撫國(guó)家，定百姓”的目的（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》）。人神之通，以奉神而治人，而非僅以事神�！秶�(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》載周人之制祀典，有資格被祀的先祖和神靈分為“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國(guó)”、“能御大災(zāi)”等類(lèi)，“非是族也，不在祀典”。它說(shuō)明周人的祭祀更注重被祭者的功績(jī)和對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，《詩(shī)周頌》中的《豐年》、《潛》、《載芟》等詩(shī)便具有這種明顯的特點(diǎn)。另外，血緣宗法家族是周人的基本社會(huì)組織，是周人宗教思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展壯大的根本，故周人非常重視“族”和“類(lèi)”的區(qū)別，認(rèn)為“非我族類(lèi)，其心必異”，“鬼神不歆非類(lèi)”（《左傳》僖公十年），而本族先祖的神靈必然被放到重要地位。祭祀詩(shī)在《周頌》中占了絕大多數(shù)，“天”雖然威嚴(yán)，卻是以佑助先祖的面目出現(xiàn)的。在《詩(shī)經(jīng)》的祭祀詩(shī)中，政治色彩要遠(yuǎn)過(guò)于它們的宗教色彩，宗教真正是“外衣”，周代貴族正是利用這種“外衣”而達(dá)到為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)目的的。這種特點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》狹義的祭祀詩(shī)，即《周頌》中的《清廟》、《維天之命》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我將》、《時(shí)邁》、《執(zhí)競(jìng)》、《思文》等詩(shī)中表現(xiàn)尤為明顯，而在那些被用于祭祀?yún)s不專(zhuān)言祭祀的詩(shī)，如《楚茨》、《大明》、《緜》等詩(shī)中也有一定的表現(xiàn)。本文所論，著重點(diǎn)在前者，即狹義的祭祀詩(shī)。這些詩(shī)篇的獨(dú)特政治內(nèi)涵，可以從以下幾個(gè)方面加以歸納。
二
《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)的祭祀之義，首重先祖的德業(yè)勛烈，而不在其“神威”或超自然的神力。我們看《維天之命》：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之�！碧斓朗菬o(wú)窮盡的，文王的“德”純粹不雜，又與天道合二而一，也是無(wú)窮盡的，這正是文王之遺惠�！毒S清》一詩(shī)，開(kāi)宗明義，聲言天下之所以無(wú)敗亂之政而清明，乃是周文王有“典”，即征伐之法，“文王之典”是周人獲得天下的吉祥�！短熳鳌吩疲骸疤熳鞲呱剑笸趸闹�。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之�！表灤笸跣械虏紳桑獯筇旃�，卒眾遷岐，周人之興自此始，即《魯頌閟宮》所謂“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商”�！蛾惶煊谐擅芬嘁皂炏韧踔暗隆睘橹髦迹秶�(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》所載叔向語(yǔ)單靖公之言可證。《思文》一詩(shī)頌先祖德烈更為明顯：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫非爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育。無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”。后稷的功德，可以和廣大豐厚的上天之德相匹配，養(yǎng)育眾民，至德無(wú)邊，其農(nóng)政之功，可施行于天下。此外，著名的《大武》樂(lè)章更集中地體現(xiàn)了祭祀儀式對(duì)于先祖德烈的反復(fù)頌揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)。據(jù)王國(guó)維先生的考證，《武》、《桓》、《賚》、《酌》、《般》、《我將》六篇頌詩(shī)即為《禮記樂(lè)記》所載之“《武》樂(lè)六成”�！抖Y記樂(lè)記》載《大武》舞之情狀云：“樂(lè)者，象成者也�？偢啥搅�，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左，召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也�！苯裉煳覀冸m然無(wú)法再目睹這些配著詩(shī)樂(lè)的舞蹈場(chǎng)面，但仍然可以從《禮記》的這些描述中，從現(xiàn)存的《武》、《桓》、《酌》等頌詩(shī)中體會(huì)到當(dāng)年周族軍隊(duì)在武王指揮下的昂揚(yáng)奮發(fā)，威武雄壯。而文王、武王的這種功業(yè)，又是長(zhǎng)勺地為后代周王和周人貴族所崇敬、所懷想的�！段洹犯桧炗形牡碌奈耐鯙樽訉O開(kāi)辟了基業(yè)，武王繼承了這種事業(yè)，舉兵滅商，遏止了暴虐者的殺人罪行�！痘浮吩疲骸敖椚f(wàn)邦，屢豐年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士。于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以間之�！贝筌娭�，必有兇年，而武王克商，除害以安天下，以屢獲豐年之祥。武王能秉承天意，定周家先王之業(yè)，其德上昭于天，其德烈亦令人悠然神往。《賚》一詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，既頌揚(yáng)了文王的功烈，又啟發(fā)嗣后之君臣勤于政事，勿因安逸而懈怠�！栋恪冯m只有短短的七句，卻寫(xiě)出了天下之服從于周，有如萬(wàn)川歸河的雄偉氣勢(shì)。
周人祭祀之重先祖德業(yè)、以德配天并非偶然，從上舉諸詩(shī)可以看出，西周人心目中的“天”雖然威嚴(yán)，“天命”雖然不可違抗，但它們卻是虛幻的，遠(yuǎn)不如先祖功業(yè)那般可見(jiàn)可感。如果我們恢復(fù)三代的神仙系統(tǒng)，先祖列宗便處在這個(gè)系統(tǒng)的中心。夏代的祭祀已不可知，商人王室的祭祀中，祖先崇拜已居于主導(dǎo)地位，先祖和上帝合二而一（參見(jiàn)侯外廬：《中國(guó)思想通史》第1卷上編第三章）。周人的先祖卻與上帝（天）分立而又相互配合，于是“敬天”、“保民”等思想也就隨之而生。天既與先祖神分離，則天意未可盡憑，維德維業(yè)方能保其宗族和后嗣的繁昌。所以“德”成為周人祭祀所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀念。除前舉諸詩(shī)外，《清廟》、《烈文》及《大雅文王》等詩(shī)無(wú)不如此。
“德”的概念是在西周才出現(xiàn)的，它被周人用為周族取代殷人統(tǒng)治天下的根據(jù)。在《尚書(shū)》中，“德”被反復(fù)提及，作為周人克配上帝、受民受土的根據(jù)，如《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《多方》等篇中也所在多有�！暗隆钡乃枷胴灤┝擞兄芤淮�。王國(guó)維先生曾經(jīng)指出：“周之典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)”，“周之典禮，乃道德之器械”（《觀堂集林殷周制度論》）。那么，什么是“德”？我們看《左傳》所載春秋時(shí)人的解釋?zhuān)骸熬�，德之聚也。能敬必有德”。（僖公三十三年）�！爸�，德之正也；信，德之固也；讓�(zhuān)轮病�。（文公元年）“德以施惠”、“民生厚而德正”，（成公十六年）“恤民為德”（襄公七年）。綜而言之，不外敬忠恭信，恤民施惠，恩及他人。而這些概念，又無(wú)一不與當(dāng)時(shí)的血緣宗法之制相聯(lián)系，成為維護(hù)血緣宗法禮制的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它也是《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)頌揚(yáng)先祖德烈的道德基礎(chǔ)。
在祭祀這種特殊場(chǎng)合極力頌揚(yáng)先祖德業(yè)，對(duì)于周人來(lái)說(shuō)還有很強(qiáng)的目的性。周人取天下服人心，要有更合理有力的依據(jù)。如果先祖與上帝合一，則上帝早為殷人所有。如果上帝與殷人毫不相涉，則殷人先祖可以立殷，周人先祖也可以立周，雙方勝負(fù)之?dāng)?shù)便定于“德”�！吧系奂让�，使殷人“侯服于周”，乃是因周之先人德業(yè)隆盛，使上帝歡心。因此，《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)篇一方面要講“天命靡�！�、“帝命不時(shí)”，（《大雅文王》）另一方面便大講先祖德業(yè)之盛，以證明周人膺受天命之合理。《文王》首章云：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右”。文王有功于民，其德上著于天，上天方使其君臨天下。《皇矣》之首章云：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國(guó)，其政不獲。維彼四國(guó)，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。”上帝開(kāi)明而公平，監(jiān)觀四方而察民之疾苦，因夏、商二國(guó)“其政不獲”，才將天命賦予了周人。周人的首領(lǐng)王季正合上帝之心，因?yàn)樗皠t友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無(wú)喪，奄有四方”。
周人通過(guò)祭祀而鼓吹先祖德業(yè)，為周人取代殷人尋找合理的根據(jù)，并將之灌輸于殷人之后的頭腦中以求達(dá)到穩(wěn)定部族關(guān)系、維護(hù)周人統(tǒng)治的目的是非常成功的。在用于宗廟祭祀的《周頌》中有贊頌殷人的篇章�！队锌汀芬辉�(shī)，四家皆以為是周初微子來(lái)見(jiàn)祖廟之歌，《白虎通王者不臣篇》云：“王者不臣二王之后者，尊先王，通天下之三統(tǒng)也�！对�(shī)》云：‘有客有客，亦白其馬’，謂微子朝周也�！痹�(shī)中歌頌?zāi)浅税遵R而來(lái)的客人有著如云的隨從，威儀棣棣，客人住了很久，主人還要盛情挽留�？腿思扔写蟮�，上天自然會(huì)降大福于他。將此詩(shī)置于莊嚴(yán)肅穆的《周頌》之中，通過(guò)祭祀儀式以展現(xiàn)對(duì)殷人之后的真誠(chéng)相待，不能不說(shuō)是姬姓貴族的高明之處。《商頌》之列入《詩(shī)經(jīng)》也同樣深有含義。在其它一些材料中我們可以看到，姬姓貴族不但效法、頌贊本族的先公先王，也頌贊殷人的先公先王，如《尚書(shū)》中的《康誥》、《微子之命》等即要求諸侯學(xué)習(xí)殷人哲王的治國(guó)之道以安國(guó)治民，而在祭祀場(chǎng)合的表達(dá)最為隆重，也最能說(shuō)明周人對(duì)殷人的團(tuán)結(jié)�！洞笱盼耐酢繁沩灀P(yáng)了殷臣（實(shí)即宋臣）的壯美敏捷，同時(shí)又描述了他們身著殷人之服而助祭于周的情形�！坝姥耘涿�，自求多福”也同時(shí)規(guī)定了殷人“侯服于周”的從屬地位。祭祀在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治中的作用可見(jiàn)一斑。
三
《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)所表達(dá)的另一個(gè)主要思想是敬德思艱。
頌揚(yáng)先祖的德業(yè)勛烈，不僅是為了證明周人取代殷人之合法，更重要的是要后人知道先祖創(chuàng)業(yè)的艱難，使他們兢兢業(yè)業(yè)，緒承家業(yè)，以圖永安。在“天命靡�！�、“天難忱斯”的思想指導(dǎo)下，“不顯維德”，敬德思艱便成為在合族祭祀的莊嚴(yán)場(chǎng)合向后王及群臣訓(xùn)導(dǎo)的主要內(nèi)容了。這種思想的代表作是《敬之》一詩(shī)�！熬粗粗�，天維顯思，命不易哉！無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止？日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行。”小心呀小心，天道是顯明之極的，命運(yùn)實(shí)在難保呀！不要以為天高高在上不管事，它天天都在監(jiān)視著我們呢？小子我敢不聽(tīng)從上天的警戒嗎？惟有不斷學(xué)習(xí)，日有所就，月有所成，才能保家國(guó)之平安。在《閔予小子》中，繼嗣的成王“遭家不造”，憂(yōu)念于心，“惟予小子，夙夜敬止�！蔽┯匈硪共恍福餍邢茸嬷�，思有所行而不敢忘！《訪落》，舊說(shuō)皆以為成王謀政于廟而所作，有“維予小子，未堪家多難”等語(yǔ)，既訪政于群臣，又祈禱于武王之靈，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，宛轉(zhuǎn)曲折。《小毖》，《毛序》謂“嗣王求助也”。這首詩(shī)似是在向先王訴苦：“予其懲，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲(chóng)，拚飛維鳥(niǎo)。未堪家多難，予又集于蓼”。管、蔡之難，我應(yīng)接受教訓(xùn)，懲于前而毖后患。小桃蟲(chóng)（鷦鷯）會(huì)變成大雕；小患不除，會(huì)釀成大禍。我年紀(jì)幼小，不堪承受家邦的多種災(zāi)難�！毒粗贰ⅰ堕h予小子》、《訪落》、《小毖》這四首詩(shī)，其風(fēng)格體制非常獨(dú)特，與《周頌》中的其余詩(shī)篇大異其趣，是箴銘體而非頌詩(shī)之正（參見(jiàn)方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》）。它們飽含著政治上的訓(xùn)戒意義，而不能僅僅從祭祀神靈的角度來(lái)理解。思艱方能敬德，敬德必然思艱。所以，當(dāng)厲王和幽王使國(guó)家陷入危機(jī)時(shí)，貴族們便要拿先王的功業(yè)與今王相比：“昔先王受命，有如召公，日辟?lài)?guó)百里。今也日蹙國(guó)百里。于乎哀哉！維今之人，不尚有舊”《召旻》。《瞻仰》的作者抨擊幽王罪行之后，還希望他“無(wú)忝皇祖，式救爾后”，不要辱沒(méi)了文王、武王，使子孫蒙受其福。
從西周初期的歷史背景看，《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的這種“天命靡�！薄⒕吹挛菲D思想之產(chǎn)生是有相當(dāng)深刻的歷史根源的，它和西周初期的形勢(shì)密切相關(guān)�！洞笱糯竺鳌返仍�(shī)在談到周之滅商時(shí)雖然說(shuō)“肆伐大商，會(huì)朝清明”，言之甚易，但揆諸史實(shí)，遠(yuǎn)非如此�！睹献印贩Q(chēng)“文王以百里”而王天下，“一怒而安天下之民”，只是后人的夸大。倒是《周易系辭下傳》的作者悟出了周人創(chuàng)業(yè)的艱辛：“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？其當(dāng)文王與紂之事耶？”“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂(yōu)患乎？”史傳文王拘于羑里而演《易》，于困厄憂(yōu)患之時(shí)，悟出了自然和人事的幾微之處；深思遠(yuǎn)慮，推極人事之可能。故《易》之為書(shū)，“變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂(yōu)患與故”，“是故其辭危”。這種深深的憂(yōu)患意識(shí)，與《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中所表達(dá)的敬德思艱、天命靡常的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景之下，其思想自然也是相通而可以互相證明補(bǔ)充的。認(rèn)識(shí)到“天命靡�！�，則天命不可為據(jù)，而部族之興衰，家國(guó)的存亡便全系于人。雖然當(dāng)時(shí)人們還不知道“天”的本質(zhì)，還不敢否定天，但既知天不可信，人事的努力自然會(huì)上升到重要的地位，這正是《詩(shī)經(jīng)》中“天”雖威嚴(yán)卻邈遠(yuǎn)，先祖人事功業(yè)卻顯要而明朗的主要原因。《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的這種思想，實(shí)際上已經(jīng)為后代“變雅”詩(shī)人們懷疑“天”并進(jìn)而否定它埋下了伏筆，理性的曙光已經(jīng)從這里透了出來(lái)。佐之以《尚書(shū)》等材料我們便可以知道，周初的祭祀詩(shī)所表達(dá)的敬德思艱思想乃是當(dāng)時(shí)在姬姓貴族中流行的思潮，它在《尚書(shū)》許多篇章中的表現(xiàn)甚至更為強(qiáng)烈。如在《召誥》中，輔政的召公反復(fù)叮嚀：“王敬所作，不可不敬德。我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷�！毕暮鸵蟆拔┎痪簇实�，乃早墜厥命�！痹凇毒普a》中，周公還稱(chēng)引殷之哲王成湯等，以為他們畏于天，顯于民，經(jīng)德秉哲，足為周人所師法�！队锌汀分澪⒆�，也就有其深刻的歷史淵源了。
四
《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)的另一個(gè)重要政治功能是團(tuán)結(jié)、凝聚宗族，它可以說(shuō)是祭祀詩(shī)最基本的出發(fā)點(diǎn)和根本目的所在。施之于宗廟的先祖祭祀是以承繼血緣宗統(tǒng)，祈求先祖保佑宗族子孫繁盛、榮昌光大為直接目的的。贊頌先祖德業(yè)，敬德思艱以維護(hù)王業(yè)，實(shí)際都是圍繞這個(gè)目的。因此在西周、春秋時(shí)期，祭祀不僅是維護(hù)、凝聚血緣宗族的一種強(qiáng)有力的手段，也是維護(hù)血緣宗法等級(jí)制度的有力手段。祭祀變成一種權(quán)力，只有各級(jí)宗子（大小貴族）才有權(quán)力主持，普通族眾像《豳風(fēng)七月》所描述的那樣，只有在年終歲末的時(shí)候“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”，參加一下作為宗子的家族長(zhǎng)主持的祭祀。在《周頌》各詩(shī)中，主祭者是作為天下大宗的周王；助祭者是各諸侯，即相對(duì)于周王（大宗）的小宗宗子們。祭祀的祝辭，多是“子孫保之”之類(lèi)�！吨茼炃鍙R》便是對(duì)周王主持的這種祭祀場(chǎng)面的描述，今天我們?nèi)匀荒軌驈乃淖掷镄虚g感受到它雍容肅穆的氣氛，緩節(jié)舒遲的舞姿和悠揚(yáng)的歌唱。這樣一種莊敬的氛圍，正是祭祀先祖所要?jiǎng)?chuàng)造的。祭如在，祭神如神在，“子孫保之”便成了《詩(shī)經(jīng)》的常用語(yǔ)。由于血緣宗法制是周人的基本社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，所以其祭祀也以血緣宗族為基本單位（姜姓、子姓等也不例外）。祭祀儀式中的主祭者代表的是整個(gè)宗族或家族，而并不代表個(gè)人，所以助祭的諸侯、族人即“顯相”、“多士”、“辟公”、“百辟”、“子孫”等被反復(fù)提及，如《維清》、《烈文》、《雝》、《載見(jiàn)》等。如果我們認(rèn)真體味，便會(huì)感受到這完全像是一家人在祭祀。類(lèi)似的情況更見(jiàn)于祈谷藉田的祭祀詩(shī)中，如《載芟》云：“千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以”。主是家長(zhǎng)，伯是長(zhǎng)子，亞是仲叔，旅是眾子弟，疆才是來(lái)助耕的他人。詩(shī)又云“烝畀祖妣，以洽百禮”，證明同家族之內(nèi)的人共同受福�！读捡辍芬惭浴捌浔热鐧�，以開(kāi)百室。百室盈止，婦子寧止”，勾畫(huà)出一幅家族共同生活的場(chǎng)面。
宗教觀念上的敬天，在倫理觀念上就延長(zhǎng)而為敬德；而宗教觀念上的尊祖，在倫理觀念上就延長(zhǎng)而為重孝，也就是人們所常說(shuō)的以祖為宗，以孝為本�！暗隆痹诘赖律鲜呛途刺臁⑽诽煜嗦�(lián)系的，“孝”在道德上卻是和祭祖敬宗相聯(lián)系的。先祖崇拜和祭祀在強(qiáng)調(diào)先祖功業(yè)的同時(shí)也要求子孫們繼承和發(fā)揚(yáng)。它確立在血緣宗法關(guān)系上，便是尊尊和親親，這是周代宗法制度最基本的精神，孝、友等概念也由此產(chǎn)生，并成為維護(hù)宗法制度、鞏固宗族團(tuán)結(jié)的有力武器。因此，“孝”也成為《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)所反復(fù)強(qiáng)調(diào)、使用的概念，它同時(shí)又是周代貴族政治思想的一個(gè)主要內(nèi)容�！吨茼炿t》云：“假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后”。《閔予小子》云：“於乎皇考，永世克孝”�！遁d見(jiàn)》云；“率見(jiàn)昭考，以享以孝”。孝和享同義，祭祀本身便是一種孝行。又《大雅下武》云：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則”�！坝姥孕⑺�，昭哉嗣服”。“昭茲耒許，繩其祖武，于萬(wàn)斯年，受天之佑”。武王是永遠(yuǎn)孝順的，并欲以孝為天下的法則，不但繼承它，而且能推進(jìn)它。武王千萬(wàn)年都受到上天的福佑。因此，“孝”不單單是承緒宗統(tǒng)，繼承祖業(yè)，還要能夠發(fā)展先祖的事業(yè)。至于合族的祭祀，即合族的孝享，更是“孝”的實(shí)際行為。因此，《小雅天�！吩疲骸凹脼轲劊怯眯⑾怼�。描寫(xiě)祭祀儀式的《小雅楚茨》則云：“先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”。主祭者自稱(chēng)“孝孫”�！洞笱偶茸怼酚诩喇吅笱浴巴䞍x孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類(lèi)”�！捌漕�(lèi)維何？室家之壺。君子萬(wàn)年，永錫祚胤。其胤維何？天被爾祿。君子萬(wàn)年，景命有仆”。能孝，則先祖便會(huì)賜以室家的昌盛，子孫的福祿，保有王位，膺受天命，君臨天下。
“孝”的觀念同“德”一樣也是周代才出現(xiàn)的�！墩f(shuō)文》所釋之“善事父母者”，只是孝用于人類(lèi)的最基本的出發(fā)點(diǎn)。孝與德并列，是周禮的精神主干，也涉及到“禮”的各個(gè)方面。從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)來(lái)看，孝不僅包括善事父母，還包括協(xié)時(shí)祭享、和協(xié)宗族、修身敬德、從命不違、承嗣宗緒等一系列內(nèi)容。人能以“孝”為道德倫理準(zhǔn)則，則可以做到為父慈，為子孝，為兄友，為弟恭，上順君親之命，下率子孫之則。孝不但是施之宗親的親親原則，也和“德”一樣成為維護(hù)宗法血緣制度的有力手段。讀《尚書(shū)康誥》，我們可以更明確地感受到這一點(diǎn)。
“孝”作為倫理道德準(zhǔn)則，在祭祀儀式中得到了更為深刻的體現(xiàn)。祭祀是通過(guò)儀式和先祖神靈相往來(lái)。在這種儀式中，作為“孝子”的宗子得與先祖相接，不但如聞其聲，如見(jiàn)其影，還要從先祖的神靈那里獲得精神的鼓舞和福佑。這種福佑不但要施之于“孝子”，更要施之于“孝子”所代表的宗族。無(wú)疑，這樣一種儀式可以使同宗族的人獲得一種心理上的認(rèn)同和親近感，加強(qiáng)了他們之間情感上的聯(lián)絡(luò)，以有力地維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，永保王業(yè)，以固家邦。故周王必使諸侯助祭，諸侯又必使大夫助祭，血緣的紐帶通過(guò)祭祀儀式得到了有力的加強(qiáng)�！盎菸覠o(wú)疆，子孫保之”不僅是《詩(shī)經(jīng)》常見(jiàn)的意義，也是西周、春秋青銅銘文中常見(jiàn)的意義�！白幼訉O孫，其永保之”、“其眉?jí)廴f(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永保用”成了這些銘文的固定格語(yǔ)。在這樣的祭祀儀式中，不僅與詩(shī)樂(lè)相配的樂(lè)舞能起到強(qiáng)化氛圍、導(dǎo)人于幽明之際的作用，與祭祀相關(guān)的一切物事，如祖廟、牌位、禮器、祭品等無(wú)不在強(qiáng)有力地叮嚀著宗族血緣情感，而與祭祀儀式一起成為宗族凝聚的象征�！抖Y記祭義》對(duì)這種祭祀過(guò)程作過(guò)極其生動(dòng)的描述。王夫子正是悟出了齋戒儀式器物之于《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)所運(yùn)用的祭祀過(guò)程之重要。他說(shuō)：“孝子之事其先，惟求諸神乎？神則無(wú)所不浹矣�！谖锒�(jiàn)之，于器而見(jiàn)之，于墻屋而見(jiàn)之，于幾筵而見(jiàn)之，于繡繪之色而見(jiàn)之，于歌吹考擊之聲而見(jiàn)之。于彼乎，于此乎，入其廟，踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，無(wú)一不合于謨，而后與神浹也�！薄肮τ墒且耘d，道由是以建，斯先王之所以為先王乎？”（王夫之：《詩(shī)廣傳》卷六）正是在“孝”的意義上，我們可以看出祭祀詩(shī)對(duì)血緣宗法等級(jí)制度的維護(hù)作用，也只有在血緣宗族關(guān)系未曾打破的周代社會(huì)，“孝”才會(huì)在這樣廣泛的領(lǐng)域內(nèi)被強(qiáng)調(diào)，從而成為《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)（尤其是先祖祭祀詩(shī)）的真正靈魂。它不僅賦予《詩(shī)經(jīng)》，也賦予同時(shí)期的中國(guó)文化以濃重的人倫親愛(ài)色彩。由“孝”及由此而延伸出來(lái)的“忠”遂成為中國(guó)古代社會(huì)倫理思想的骨干。
《詩(shī)經(jīng)》言祭祀過(guò)程之詳者，無(wú)過(guò)于《小雅楚茨》。該詩(shī)在細(xì)致描述祭祀過(guò)程的同時(shí)，正向我們展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)以周王為代表的貴族合宗族以祭祀的場(chǎng)面。祭祀的參加者，除了自稱(chēng)“孝孫”的周王，還有“君婦”（天子諸侯的嫡妻）、諸宰（家臣）、王的諸父兄弟等。他們?cè)诩漓氲倪^(guò)程中“或剝或亨，或肆或?qū)��！薄盎蜢芑蛑恕＞龐D莫莫，為豆孔庶。為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)”，終于使“祀事孔明”，“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”，“先祖是皇，神保是饗，孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”。最后是撤去祭品，孝孫與宗族中的諸父兄弟合族宴飲，還要祝愿“子子孫孫，勿替引之”，族運(yùn)綿長(zhǎng)。《信南山》也是周王烝祭之詩(shī)，與《楚茨》約為一時(shí)之作，內(nèi)容也相類(lèi)�！陡μ铩泛汀洞筇铩冯m用于祭方社和田祖，我們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹街艽F族在祭祀時(shí)的親親、尊尊、合宗族、祈永年之意。而《周頌》中的《噫嘻》、《臣工》、《載芟》等詩(shī)皆與《大田》、《甫田》相類(lèi)。這些祭祀用詩(shī)，正反映著周王率其父兄子弟卿大夫食公田者致力于農(nóng)事的情形。
對(duì)有殊勛之先祖的特別贊頌，即所謂的“史詩(shī)”（“英雄史詩(shī)”），也是周代貴族通過(guò)祭祀儀式以凝聚宗族的重要內(nèi)容，史詩(shī)總是千篇一律地講述氏族祖先的功德行為，講述他們對(duì)本氏族或部族的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，并賦予這種貢獻(xiàn)以神性或天命意志，他們也因此而在祭祀時(shí)受到后人的贊頌和崇拜�！对�(shī)經(jīng)》中周人所贊頌、崇拜的祖先英雄主要是幾個(gè)對(duì)周人的發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的人物——始祖后稷、公劉、古公亶父和文王，詩(shī)篇?jiǎng)t有《大雅》中的《生民》、《文王》、《大明》、《緜》、《皇矣》、《公劉》等。這些詩(shī)篇的內(nèi)容著重在三個(gè)方面：第一是周人自述的先祖出世之神異，如《生民》之述后稷；第二也是最主要的，是敘述先祖功業(yè)之偉之巨�！渡瘛吩唬骸罢Q后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)袤，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室”。公劉之功，則是率領(lǐng)族眾由邰遷豳，“周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德”（《史記周本紀(jì)》）�！毒偂穭t述古公亶父之由豳遷岐，周族從此強(qiáng)大起來(lái)，即《魯頌閟宮》所謂“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商”。而《詩(shī)經(jīng)》英雄史詩(shī)的歌頌重點(diǎn)還在文王，《文王》、《大明》、《皇矣》諸詩(shī)皆以文王的功業(yè)為敘述的中心。第三，這些史詩(shī)含有比較濃重的天命意識(shí)。在作于西周初年的《頌》詩(shī)中，“天”是比較虛幻而邈遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)不如先祖德烈勛業(yè)之可見(jiàn)可感。但在《文王》、《大明》等詩(shī)中，“天”的神威卻又被空前地加強(qiáng)了，這不僅和《周頌》中的“天”相矛盾，更和后來(lái)在“變雅”詩(shī)中被詩(shī)人否定甚至咒罵的“天”相沖突�！段耐酢芬辉�(shī)，即一面講“天命靡常”、“命之不易”，另一方面卻大講天對(duì)文王的佑助。“文王在上，於昭于天”�！坝兄懿伙@，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右”。周之滅殷，是固“上帝既命，侯于周服”，而“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”。《大明》云：“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方”�！疤毂O(jiān)在下，有命既集”，天命已轉(zhuǎn)移到了文王身上。而“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)”。文王因恭事上帝，受到福佑，才使四方來(lái)附�！痘室印肥鲋苋酥呤芴烀鼮樵敿�(xì)，而且從大伯王季一直寫(xiě)到文王末年之伐崇墉，表明周人之興起全是上天的意志。這種思想意識(shí)在《大雅》中的出現(xiàn)和“宣王中興”有關(guān)。西周初期，周人在滅殷而進(jìn)取天下的過(guò)程中雖然也談“天”和“上帝”，但部族精神正處于高漲時(shí)期，軍事和政治上的巨大成功沖淡了人們對(duì)“天”和“上帝”的信仰。雖然憂(yōu)心忡忡，卻生機(jī)勃勃，努力進(jìn)取，所以周初的“天”和“上帝”只徒具其表，威嚴(yán)但不萬(wàn)能。“德”的觀念之興起正和“天”互相表里。表現(xiàn)于《大雅》等詩(shī)中的“天”卻產(chǎn)生于周部族危機(jī)嚴(yán)重暴露，王室走向衰落的時(shí)期，這些詩(shī)篇的產(chǎn)生不能不具有鞏固部族團(tuán)結(jié)，恢復(fù)先王舊制以圖“中興”的目的，“天”也因此而重新得到強(qiáng)化，成為一個(gè)威嚴(yán)而萬(wàn)能的超凡形象。然而和宣王的“中興”一樣，這個(gè)形象是蒼白無(wú)力的。隨著宣王晚年的失敗，王室繼續(xù)走向衰落，幽王即位，又倒行逆施，王室之禍已不可避免，這個(gè)威嚴(yán)而空虛的“天”便迅速崩潰了。在“變雅”詩(shī)人的咒罵聲中，我們看到了另外一重天。
綜上所述，我們可以認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)深刻地反映了周代貴族的社會(huì)政治思想。它們的內(nèi)容，既是當(dāng)時(shí)以貴族為代表的周部族哲學(xué)、倫理和政治思想的反映，更對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化，特別是儒家禮教思想產(chǎn)生了極大的影響，值得我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>
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