詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·柏舟》賞析

　　《柏舟》，全詩(shī)五章，每章六句。為先秦時(shí)代鄘國(guó)華夏族民歌。這首詩(shī)反映了先秦時(shí)代漢族民間婚戀的現(xiàn)實(shí)狀況：一方面，人們?cè)谡�令許可的范圍內(nèi)仍享有一定的性愛(ài)自由，原始婚俗亦有傳承;另一方面普遍的情況已是“取妻如之何?必告父母”、“取妻如之何?非媒不得”(《齊風(fēng)·南山》)，禮教已通過(guò)婚俗和輿論干預(yù)生活。所以詩(shī)中女子既自行擇歡，卻又受到母親的制約。而哪里有壓迫哪里就有反抗，詩(shī)中也就表現(xiàn)了青年男女為了爭(zhēng)取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識(shí)，這是一個(gè)很新很有價(jià)值的信息。

　　鄘風(fēng)·柏舟

　　泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。

　　之死矢靡它。母也天只!不諒人只!

　　泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。

　　之死矢靡慝。母也天只!不諒人只

　　譯文及注釋

　　譯文

　　飄來(lái)一條柏木船，飄呀飄在河中間。蓄分頭的那少年，實(shí)在討得我心歡。誓死不把心來(lái)變。我的娘呀我的天，就不相信我有眼!

　　飄來(lái)一條柏木船，飄呀飄在大河旁。蓄分頭的那少年，實(shí)在是我好對(duì)象。誓死不把手來(lái)放。我的娘呀我的天，就不相信我有眼!

　　注釋

　　⑴髧(dàn旦)：頭發(fā)下垂?fàn)�。兩髦：男子未行冠禮前，頭發(fā)齊眉，分向兩邊狀。

　　⑵儀：配偶。

　　⑶之：到。矢：通“誓”，發(fā)誓。 靡它：無(wú)他心。

　�、戎唬赫Z(yǔ)助詞。諒：體諒

　�、商兀号渑肌�

　�、薯�(tè)：通“忒”，變更,差錯(cuò),變動(dòng)。也指邪惡，惡念，引申為變心。

　　鑒賞

　　舊說(shuō)多將這首詩(shī)與《邶風(fēng)》中同名之作混為一談，認(rèn)為是共姜自誓之作。或以為衛(wèi)世子共伯早死，其妻守節(jié)，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，作此詩(shī)(《毛詩(shī)序》);或認(rèn)為是共伯被弒，共姜不嫁自誓，作此詩(shī)(三家詩(shī))。古人稱(chēng)喪夫?yàn)椤鞍刂壑�痛”，夫死不嫁為“柏舟之�?jié)”，皆原于舊說(shuō)。而這些舊說(shuō)多膠柱鼓瑟，實(shí)不可取。

　　其實(shí)詩(shī)意一看就很明白：主人公原是一個(gè)待嫁的姑娘，她選中的對(duì)象是一個(gè)不到二十的少年郎，——只消看他披著兩髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的選擇未能得到母親的同意，所以她滿(mǎn)腔怨恨，發(fā)誓要和母親對(duì)抗到底。

　　這首詩(shī)反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的現(xiàn)實(shí)狀況：一方面，人們?cè)谡�令許可的范圍內(nèi)仍享有一定的性愛(ài)自由，原始婚俗亦有傳承;另一方面普遍的情況已是“取妻如之何?必告父母”、“取妻如之何?非媒不得”(《齊風(fēng)·南山》)，禮教已通過(guò)婚俗和輿論干預(yù)生活。所以詩(shī)中女子既自行擇歡，卻又受到母親的制約。而哪里有壓迫哪里就有反抗，詩(shī)中也就表現(xiàn)了青年男女為了爭(zhēng)取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識(shí)，這是一個(gè)很新很有價(jià)值的信息。

　　這首詩(shī)還接觸到一個(gè)更為普遍的社會(huì)問(wèn)題：無(wú)論古今中外，在擇偶的問(wèn)題上，母親和女兒的意見(jiàn)往往不能一致。母親相中的，女兒不屑一顧;女兒中意的，母親堅(jiān)決不準(zhǔn)帶回家來(lái)。這種事不但古代有，今天還有;不但中國(guó)有，外國(guó)也有。例如白俄羅斯民歌《媽媽要我出嫁》中，媽媽給女兒挑了好多人家，女兒的表態(tài)都是“媽媽我不嫁給他!”印度尼西亞民歌《哎喲媽媽》中，女兒為自己辯解說(shuō)：“哎喲媽媽?zhuān)�你不要�?duì)我生氣，年輕人就是這樣相愛(ài)�！�

　　媽媽也曾年輕過(guò)，為什么一旦成了媽媽?zhuān)�就不理解年輕人的心思了呢?這是因?yàn)榕畠菏歉�著感覺(jué)走，而媽媽多了些歲數(shù)，就多了些世故。這是因?yàn)閶寢尳⊥�，多了些功利，就少了些熱�?多了些理智，就少了些感覺(jué)。老是看家底呀，看文憑呀，看幾大件呀，女兒都煩透了。殊不知“甜蜜的愛(ài)情從哪里來(lái)?是從那眼睛里到心懷”——與家底無(wú)關(guān)、與文憑無(wú)關(guān)、與幾大件也無(wú)關(guān)。

　　母女的意見(jiàn)不統(tǒng)一，愛(ài)情就發(fā)生了危機(jī)。女兒要么放棄己見(jiàn)，要么作堅(jiān)決的抗?fàn)�。看�?lái)詩(shī)中女主人公是持后一種態(tài)度的：至死誓靡它!堅(jiān)決到這種程度，母親也就難辦了。但要為娘的改變主意，也不是那么容易的。所以女主人公一面誓死維護(hù)愛(ài)情，一面從內(nèi)心發(fā)出沉重的嘆息：娘呀天啊，為什么就不相信我是有眼力的呢!這一聲嘆息，使得詩(shī)的內(nèi)容變得沉甸甸的。

　　和《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中的多數(shù)篇章一樣，這也是一首歌詞。在形式上屬于典型的兩章疊詠：中心意思在第一章中已經(jīng)說(shuō)完，但只唱一遍不夠味;所以第二章變易韻腳上的字，將同樣的意思再唱一遍。實(shí)際上也就一支曲子，兩段歌詞，結(jié)尾處以詠嘆作副歌。這種形式，在當(dāng)代歌曲中，也還是很常見(jiàn)的。

　　拓展

　　《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！盵48]，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�詩(shī)為據(jù)。[49]至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。

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