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蘇軾《滿(mǎn)庭芳·歸去來(lái)兮》翻譯及賞析
《滿(mǎn)庭芳·歸去來(lái)兮》這首詞突出了作者達(dá)觀豪爽的可愛(ài)性格，以下是小編分享的蘇軾《滿(mǎn)庭芳·歸去來(lái)兮》翻譯及賞析。
【原文】
滿(mǎn)庭芳
元豐七年四月一日，余將去黃移汝⑴，留別雪堂鄰里二三君子⑵，會(huì)仲覽自江東來(lái)別⑶，遂書(shū)以遺之。
歸去來(lái)兮，吾歸何處?萬(wàn)里家在岷峨⑷。百年強(qiáng)半⑸，來(lái)日苦無(wú)多。坐見(jiàn)黃州再閏⑹，兒童盡楚語(yǔ)吳歌⑺。山中友，雞豚社酒⑻，相勸老東坡。
云何，當(dāng)此去，人生底事⑼，來(lái)往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水清波⑽。好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯⑾。仍傳語(yǔ)，江南父老⑿，時(shí)與曬漁蓑。
【注釋】
�、湃S移汝：離開(kāi)黃州，改任汝州。
⑵雪堂：蘇軾在黃州的居所名，位于長(zhǎng)江邊上。
�、侵儆[：指李仲覽，即作者友人李翔。
�、柔憾�(míné)：四川的岷山與峨眉山，此代指作者故鄉(xiāng)。
⑸強(qiáng)半：大半。這年蘇軾四十八歲，將近五十歲。
�、首�(jiàn)：空過(guò)了。再閏：陰歷三年一閏，兩閏為六年，作者自元豐二年貶黃州，元豐三年閏九月，六年閏六月，故云再閏。
�、顺Z(yǔ)吳歌：黃州一帶語(yǔ)言。黃州古代屬楚國(guó)。此言孩子已經(jīng)會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)卦?huà)。
�、躺缇疲涸复呵飪纱渭漓胪恋厣裼玫木�，此泛指酒。
⑼底事：何事。
�、吻镲L(fēng)洛水：西晉張翰在洛陽(yáng)做官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想起故鄉(xiāng)吳郡的菰萊，莼羹、鱸魚(yú)膾，便棄官而歸，此表示退隱還鄉(xiāng)之志。
�、先峥�(kē)：細(xì)枝，指柳條。
�、薪细咐希褐缸髡哙徖�。
【作品介紹】
《滿(mǎn)庭芳·歸去來(lái)兮》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一首詞。這首詞用散文式的句子和俚俗的語(yǔ)言，真切的表現(xiàn)了作者對(duì)黃州的依戀之情。上片抒寫(xiě)對(duì)蜀中故里的思念和對(duì)黃州鄰里父老的惜別之情，下片進(jìn)一步將宦途失意之懷與留戀黃州之意對(duì)寫(xiě)，突出了作者達(dá)觀豪放的性格。這首詞情致溫厚，屬辭雅逸，意象鮮明，宛轉(zhuǎn)含蓄。
【白話(huà)譯文】
韻譯
回去啊，我回到哪里?故鄉(xiāng)在萬(wàn)里岷峨。
人生百年過(guò)了一大半，苦于來(lái)日不算多。
眼見(jiàn)黃州五年兩閏，孩予會(huì)唱楚語(yǔ)吳歌。
山中友備上酒賽，盛情款待相勸老東坡。
要走了，我說(shuō)什么?人生就像那織布梭。
等到閑暇時(shí)候，再去琉賞秋天洛水清波。
好在堂前細(xì)柳應(yīng)念我，我從不剪你柔柯。
請(qǐng)傳話(huà)左右鄰里，時(shí)不時(shí)為我曬曬漁獲。
散譯
歸去啊，歸去，我的歸宿在哪里?故鄉(xiāng)萬(wàn)里家難歸，更何況勞碌奔波，身不由己!人生百年已過(guò)半，剩下的日子也不多。蹉跎黃州歲月，四年兩閏虛過(guò)。膝下孩子，會(huì)說(shuō)楚語(yǔ)，會(huì)唱吳歌。何以依戀如許多?山中好友攜酒相送，都來(lái)勸我留下。
面對(duì)友人一片冰心，我還有什么可說(shuō)!人生到底為什么，輾轉(zhuǎn)奔波如穿梭?唯盼他年閑暇，坐看秋風(fēng)洛水蕩清波。別了，堂前親種的細(xì)柳，請(qǐng)父老，莫剪柔柯。致語(yǔ)再三，晴時(shí)替我晾曬漁蓑。
【創(chuàng)作背景】
宋神宗元豐七年(1084)，因“烏臺(tái)詩(shī)案”而謫居黃州達(dá)五年之久的蘇軾，接到了量移汝州(今河南臨汝)安置的命令。鄰里友人紛紛相送，蘇軾作此詞以示告別。所謂量移，指的是被貶謫遠(yuǎn)方的臣子，遇赦酌情移近安置，并非平反復(fù)官。對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，這次雖是從遙遠(yuǎn)的黃州調(diào)到離京城較近的汝州，但五年前加給他的罪名并未撤銷(xiāo)，官職也仍然是一個(gè)“不得簽書(shū)公事”的州團(tuán)練副使，政治處境和實(shí)際地位都沒(méi)有任何欣喜之感。這一年他已四十八歲，在二十多年的宦海生涯中，由于政治上的風(fēng)云變幻，他不斷地西去東來(lái)，南遷北徙，賞夠了人生的苦味。當(dāng)此再一次遷徙之際，政治牢騷與思鄉(xiāng)之情交織在他胸中，使他思緒萬(wàn)千，心潮難平。不過(guò)蘇軾畢竟是豪放曠達(dá)之士，他不愿也決不會(huì)在牢騷與哀愁中沉淪下去。他很快地恢復(fù)了自我感覺(jué)的平衡，轉(zhuǎn)而用親切平和的筆調(diào)，向黃州父老娓娓動(dòng)聽(tīng)地傾訴起依依難舍的別情來(lái)。以親密的友情來(lái)驅(qū)散遷客的苦情，以久慣世路的曠達(dá)之懷來(lái)取代人生失意的哀愁，這，就是本篇的感情波瀾的醞釀過(guò)程，也是詞章思想內(nèi)容的核心。南宋周輝《清波雜志》論曰：“居士詞豈無(wú)去國(guó)懷鄉(xiāng)之感，殊覺(jué)哀而不傷。”此評(píng)正適合于闡釋這首詞的情感特征。
【賞析】
蘇軾作詞，有意與“花間”以來(lái)只言閨情瑣事的傳統(tǒng)相異，而盡情地把自已作為高人雅士、作為天才詩(shī)人的整個(gè)面貌、胸懷與學(xué)問(wèn)從作品中呈現(xiàn)出來(lái)。一部東坡詞集，抒情方式與技巧變化多端，因內(nèi)容的需要而異。其中有一類(lèi)作品，純?nèi)涡郧椋患俚耧�，脫口而出，無(wú)窮清新，它們?cè)诩记珊驼路ㄉ峡床怀鲇卸嗌賱?chuàng)造發(fā)明，卻專(zhuān)以真實(shí)感人的情緒和渾然天成的結(jié)構(gòu)取勝。這首留別黃州父老的詞即其一例。
上片開(kāi)頭三句，起勢(shì)十分陡健，作者翹首西望，哀聲長(zhǎng)吟，鄉(xiāng)情濃郁感人。首句“歸去來(lái)兮”，一字不易地搬用陶淵明《歸去來(lái)辭》首句，非常貼切地表達(dá)了自已思?xì)w西蜀故里的強(qiáng)烈愿望。這三句中，還包含了一段潛臺(tái)詞，讓讀者自去想象補(bǔ)充，這就是：當(dāng)年陶淵明高唱“歸去來(lái)兮”，是歸隱之志已經(jīng)得以實(shí)現(xiàn)之時(shí)的歡暢得意之辭，而東坡雖然一心想效法淵明，無(wú)奈量移汝州是不可抗拒的“君命”，此時(shí)仍在“待罪”之中，不能自由歸去，因此自已吟唱“歸去來(lái)兮”僅僅是表示欲歸不得的悵恨而已。接下來(lái)“百年強(qiáng)半，來(lái)日苦無(wú)多”二句，以時(shí)光易逝，人空老大的感嘆，加濃了失意思鄉(xiāng)的感情氛圍。上片的后半，筆鋒一轉(zhuǎn)，撇開(kāi)滿(mǎn)腔愁思，抒發(fā)因在黃州居住五年所產(chǎn)生的對(duì)這里的山川人物的深厚情誼。楚語(yǔ)吳歌，鏗然在耳;雞豚社酒，宛然在目。黃州的語(yǔ)言風(fēng)俗，黃州的父老鄉(xiāng)親對(duì)東坡先生敬之愛(ài)之的熱烈場(chǎng)面，以及東坡臨別依依的情懷，都在這一段真切細(xì)致的描寫(xiě)中展露出來(lái)了。
詞的下片，進(jìn)一步將宦途失意之懷與留戀黃州之意對(duì)寫(xiě)，突出了作者達(dá)觀豪爽的可愛(ài)性格。過(guò)片三句，向父老申說(shuō)自已不得不去汝州，并嘆息人生無(wú)定，來(lái)往如梭，表明自已失意坎坷，無(wú)法掌握命運(yùn)的痛苦之情。“待閑看秋風(fēng)，洛水清波”二句，卻一筆湯開(kāi)，瞻望自已即將到達(dá)之地，隨緣自適的思想頓然取代了愁苦之情。一個(gè)“閑”字，將上項(xiàng)哀思愁懷化開(kāi)，抒情氣氛從此變得開(kāi)朗明澈。從“好在堂前細(xì)柳”至篇末，是此詞的最后一個(gè)抒情層次，以對(duì)黃州雪堂的留戀再次表達(dá)了對(duì)鄰里父老的深厚感情。囑咐鄰里莫折堂前細(xì)柳，懇請(qǐng)父老時(shí)時(shí)為曬漁蓑，言外之意顯然是：自已有朝一日還要重返故地，再溫習(xí)一下這段難忘的生活。措辭非常含蓄，不明說(shuō)留戀黃州，而留戀之情早已充溢字里行間。
東坡到黃州，原是以待罪之身來(lái)過(guò)被羈管的囚徒日子的，但頗得長(zhǎng)官的眷顧，居民的親近，加以由于他性情達(dá)觀，思想通脫，善于自解，變苦為樂(lè)，卻在流放之地尋到了無(wú)窮的樂(lè)趣。他寒食開(kāi)海棠之宴，秋江泛赤壁之舟，風(fēng)流高雅地徜徉了五年之久。一旦言別，必是牽心掛腸于此地的山山水水和男女老幼。由此可見(jiàn)，這首詞抒發(fā)的離情，是發(fā)自東坡內(nèi)心的高度真實(shí)之情。此篇的優(yōu)良，就在“情真意切”這四個(gè)字上。尤其是上下兩片的后半，不但情致溫厚，屬辭雅逸，而且意象鮮明，宛轉(zhuǎn)含蓄，是構(gòu)成這個(gè)抒情佳篇的兩個(gè)高潮。
名家評(píng)價(jià)
清·鄭文焯《手批東坡樂(lè)府》：抱負(fù)不凡。
近代·俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：東坡在黃州，寒食開(kāi)海棠之宴，秋江泛赤壁之舟，歷五年之久，臨別依依�！白�(jiàn)”以下四句及“細(xì)柳”以下四句，情意真切，屬辭雅逸，便成佳構(gòu)。
近代·劉永濟(jì)《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)釋》：此詞乃東坡別黃州鄰里父老所作。首用淵明《歸去來(lái)辭》，表示思?xì)w西蜀故里，但移汝乃君命，此時(shí)仍在待罪之中，不能自由歸去也。次言在黃州久與其地鄰里友愛(ài)甚洽，表示不忍別去之意。下半闋言不得不去，因嘆人生無(wú)定，來(lái)往如梭。末則留戀黃州雪堂也。漁蓑乃東坡在雪堂釣魚(yú)所服。全首詞氣和平，情致溫厚，如見(jiàn)此老當(dāng)日情事。蓋東坡被罪滴黃，人皆知其冤，黃州父老皆敬愛(ài)之，故臨去有此依依之情也。
擴(kuò)展：
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙、坡仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學(xué)家、書(shū)法家、美食家、畫(huà)家，歷史治水名人。
嘉祐二年（1057年），蘇軾參加殿試中乙科，賜進(jìn)士及第，一說(shuō)賜進(jìn)士出身。嘉祐六年（1061年），應(yīng)中制科入第三等，授大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官。宋神宗時(shí)曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗即位后任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師；宋孝宗時(shí)追謚“文忠”。
蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著述宏富，縱橫恣肆，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；善書(shū)法，為“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》等。
主要影響
文學(xué)
詩(shī)作
蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。
蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。“不識(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ)，說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。蘇詩(shī)中類(lèi)似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》《飲湖上初晴后雨》《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。
蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。
以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，蘇軾與王安石、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類(lèi)拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。
詞作
蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
蘇軾小像蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐、五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專(zhuān)力寫(xiě)詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。
為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說(shuō)，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫(xiě)詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書(shū)》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿(mǎn)意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。
擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿(mǎn)進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河。
與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。蘇詞比較完整地表現(xiàn)出作者由積極轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體由分離走向同一。
蘇詞既向內(nèi)心的世界開(kāi)拓，也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人詞所表現(xiàn)的狹小的生活場(chǎng)景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書(shū)及躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景，而且進(jìn)一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無(wú)事不可寫(xiě)，無(wú)意不可入的。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍�，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。
蘇軾小像“以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。有了詞題和詞序，既便于交代詞的寫(xiě)作時(shí)地和創(chuàng)作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內(nèi)涵。在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運(yùn)用題序和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。蘇軾寫(xiě)詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘。正因如此，蘇軾作詞時(shí)揮灑如意，即使偶爾不協(xié)音律規(guī)范也在所不顧。也正是如此，蘇詞像蘇詩(shī)一樣，表現(xiàn)出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。雖然蘇軾現(xiàn)存的三百六十二首詞中，大多數(shù)詞的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)比較接近，但已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振�！睆�(qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂(lè)的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的“向上一路”。后來(lái)的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展的。
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