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《與諸子登峴山》唐詩(shī)賞析
賞析，通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編整理的《與諸子登峴山》唐詩(shī)賞析，快來(lái)看看吧。
《與諸子登峴山》唐詩(shī)賞析
作者：孟浩然
人事有代謝，往來(lái)成古今。
江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。
水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。
羊公碑尚在，讀罷淚沾巾。
【注解】
峴山：一名峴首山，在今湖北襄陽(yáng)城以南。
代謝：交替，輪換。
勝跡：指上述墮淚碑。
復(fù)登臨：對(duì)羊祜曾登峴山而言。登臨：登山觀看。
魚(yú)梁：魚(yú)梁洲，沙洲名，在襄陽(yáng)鹿門山的沔水中。夢(mèng)澤：云夢(mèng)澤，古大澤，即今江漢平原。
羊公碑：晉代羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，常與友人到峴山飲酒詩(shī)賦，有過(guò)江山依舊人事短暫的感傷。后人為紀(jì)念西晉名將羊祜而建。
【韻譯】
人間世事不停地交替變換，一代接一代永遠(yuǎn)今來(lái)古往。
江山保留著歷代有名勝跡，而今我們又重新登臨觀賞。
冬末水位降低了漁塘很淺，天寒云夢(mèng)澤更加深湛浩蕩。
羊祜墮淚碑依然巍峨矗立，讀罷碑文淚沾襟無(wú)限感傷。
【賞析】
細(xì)品孟浩然這首五言律詩(shī),我們可以知道,這是一首觸景傷情的感懷之作.
峴山，是襄陽(yáng)名勝，晉代羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，常與友人到峴山飲酒賦詩(shī)，有過(guò)江山依舊、人生短暫的感傷。孟浩然于此吊古傷今，感念自己的身世，再度抒發(fā)了感時(shí)傷懷的這一古老主題。想到自己空有抱負(fù)，不覺(jué)分外悲傷，淚濕衣襟。
這首詩(shī)感情真摯，平淡中見(jiàn)深遠(yuǎn)。
詩(shī)人慨嘆"人事有代謝，往來(lái)成古今"。人類社會(huì)總是在發(fā)展變化著，長(zhǎng)江后浪催前浪，一代新人換舊人，這是不可逆轉(zhuǎn)的自然法則。過(guò)去的一切都已不存，今天的一切很快又會(huì)成為過(guò)去，古往今來(lái)，年復(fù)一年，日復(fù)一日，時(shí)光永在無(wú)情地流逝。詩(shī)一落筆，就流露出詩(shī)人的心事茫茫、無(wú)限惆悵。
"江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。"詩(shī)句清楚地暗寓羊祜故事。登臨峴山，首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑。據(jù)《晉書(shū)羊祜傳》載，一次，羊祜登峴山，對(duì)同游者說(shuō)："自有宇宙，便有此山。由來(lái)賢者勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆湮滅無(wú)聞，使人傷悲!"羊祜鎮(zhèn)襄陽(yáng)頗有政績(jī)，深得民心，死后，襄陽(yáng)人民懷念他，在峴山立廟樹(shù)碑，"望其碑者莫不流淚，杜預(yù)因名為‘墮淚碑'。"孟浩然登峴山，望碑而感慨萬(wàn)分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默無(wú)聞，不免黯然傷情。
接著，描述登山所見(jiàn)，"水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。"詩(shī)人把視線從羊祜廟暫時(shí)移開(kāi)，遠(yuǎn)眺峴山周圍景色。進(jìn)入眼簾的，是峴山旁日夜流淌的漢水，秋天草木凋零，河水清淺，水落石出，使人感到了水"淺"。看到魚(yú)梁洲，自然會(huì)聯(lián)想到曾與司馬徽、諸葛亮為友，數(shù)次拒絕劉表延請(qǐng)的隱士高賢龐德公。更遠(yuǎn)處，無(wú)邊無(wú)際、遼闊廣遠(yuǎn)的云夢(mèng)澤展現(xiàn)在眼前，天寒水清，冷氣陰森，更感湖泊之"深"。古代"云夢(mèng)"并稱，在湖北省的大江南、北，江南為"夢(mèng)澤"，江北為"云澤"，后來(lái)大部淤積成陸地，今洪湖、梁子湖等數(shù)十湖泊，皆為云夢(mèng)遺跡。在峴山看不到夢(mèng)澤，這里是用來(lái)借指一般湖泊和沼澤地。詩(shī)人登臨峴山，深秋的凋零，不能不使他有"人生幾何"，"去日苦多"，眨眼又是一年過(guò)去，空懷才華卻無(wú)處施展的慨嘆。
"羊公碑尚在，讀罷淚沾襟"一句，蘊(yùn)含了詩(shī)人極其復(fù)雜的情感。羊祜是晉初的名將，相隔四百多年，但因?yàn)檠蜢镎?jī)卓著，深得民心，又為國(guó)建立了功業(yè)，所以羊公碑至今還屹立在峴山上，令人仰慕;而詩(shī)人空有匡世濟(jì)國(guó)的愿望，卻報(bào)國(guó)無(wú)門，不得已才以隱逸終了一生，無(wú)所作為，死后難免湮滅無(wú)聞，這與"尚在"的羊公碑相比，自傷不能如羊公那樣遺愛(ài)人間，與江山同不朽，豈不令人感傷?自然就要"讀罷淚沾襟"了。
縱觀這首<<與諸子登峴山>>，全詩(shī)借古抒懷.詩(shī)人求仕不遇，心情苦悶,登臨峴山，憑吊羊公碑.想到羊祜當(dāng)年的心境，想起羊祜說(shuō)過(guò)的"自有宇宙，便有此山，由來(lái)賢者勝士登此遠(yuǎn)望如我與卿著，皆湮滅無(wú)聞，使人傷悲"的話,與詩(shī)人自己的處境正相吻合。"煙滅無(wú)聞"正是對(duì)詩(shī)人自己遭遇的真實(shí)寫照，觸景生情，倍感悲傷，不禁潸然下淚。
【評(píng)析】
這是一首吊古傷今的詩(shī)。所謂吊古，是憑吊峴首山的羊公碑。據(jù)《晉書(shū)·羊祜傳》，羊祜鎮(zhèn)荊襄時(shí)，常到此山置酒言詠。有一次，他對(duì)同游者喟然嘆曰：“自有宇宙，便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望如我與卿者多矣，皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷!”羊祜生前有政績(jī)，死后，襄陽(yáng)百姓于峴山建碑立廟，“歲時(shí)饗祭焉。望其碑者，莫不流涕�！弊髡叩巧蠉s首山，見(jiàn)到羊公碑，自然會(huì)想到羊祜。由吊古而傷今，不由感嘆起自己的身世來(lái)。
“人事有代謝，往來(lái)成古今”，是一個(gè)平凡的真理。大至朝代更替，小至一家興衰，以及人們的生老病死、悲歡離合，人事總是在不停止地變化著，沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有感覺(jué)到。寒來(lái)暑往，春去秋來(lái)，時(shí)光也在不停止地流逝著，這也沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有感覺(jué)到。首聯(lián)憑空落筆，似不著題，卻引出了作者的浩瀚心事。 第二聯(lián)緊承第一聯(lián)�！敖搅魟氽E”是承“古”字，“我輩復(fù)登臨”是承“今”字。作者的傷感情緒，便是來(lái)自今日的登臨。
第三聯(lián)寫登山所見(jiàn)�！皽\”指水，由于“水落”，魚(yú)梁洲更多地呈露出水面，故稱“淺”;“深”指夢(mèng)澤，遼闊的云夢(mèng)澤，一望無(wú)際，令人感到深遠(yuǎn)。登山遠(yuǎn)望，水落石出，草木凋零，一片蕭條景象。作者抓住了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮赜械木拔�，提煉出�?lái)，既能表現(xiàn)出時(shí)序?yàn)閲?yán)冬，又烘托了作者心情的傷感。
末兩句將“峴山”扣實(shí)。“羊公碑尚在”，一個(gè)“尚”字，十分有力，它包含了復(fù)雜的內(nèi)容。羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，是在晉初，而孟浩然寫這首詩(shī)卻在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的變遷，是非常巨大的。然而羊公碑卻還屹立在峴首山上，令人敬仰。與此同時(shí)，又包含了作者傷感的情緒。四百多年前的羊祜，為國(guó)(指晉)效力，也為人民做了一些好事，是以名垂千古，與山俱傳;想到自己至今仍為“布衣”，無(wú)所作為，死后難免湮沒(méi)無(wú)聞，這和“尚在”的羊公碑，兩相對(duì)比，令人傷感，因之，就不免“讀罷淚沾襟”了。
這首詩(shī)前兩聯(lián)具有一定的哲理性，后兩聯(lián)既描繪了景物，富有形象，又飽含了作者的激情，這就使得它成為詩(shī)人之詩(shī)而不是哲人之詩(shī)。同時(shí)，語(yǔ)言通俗易懂，感情真摯動(dòng)人，以平淡深遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。
清沈德潛評(píng)孟浩然詩(shī)詞，“從靜悟中得之，故語(yǔ)淡而味終不薄�！边@首詩(shī)的確有如此情趣。
【閱讀練習(xí)】
問(wèn)題
1、分析頷聯(lián)所用的手法及作用。
2、體會(huì)尾聯(lián)“尚”所包含的作者的感情色彩。
3、從這首詩(shī)的四聯(lián)中任選一聯(lián)，聯(lián)系全詩(shī)，就其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色談一下你的看法。
答案
1、頷聯(lián)借景抒情。寫登山所見(jiàn)，“淺”指水，由于“水落”，魚(yú)梁洲更多地呈露出水面;“深”指夢(mèng)澤，遼闊地云夢(mèng)澤，一望無(wú)際，令人感到深遠(yuǎn)。登山遠(yuǎn)望，水落石出，草木凋零，一片蕭條景象。作者抓住了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮赜械鼐拔铮缺憩F(xiàn)出時(shí)序?yàn)閲?yán)冬，又烘托了作者心情的傷感。
2、尾聯(lián)中的“尚”字包含了復(fù)雜的內(nèi)容，羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)在晉初，孟浩然寫詩(shī)在盛唐，中間相隔四百余年，朝代更替，人事變遷巨大，然而羊公碑還屹立在峴山上，令人敬仰;羊祜為國(guó)效力，為民做了一些好事，因此名垂千古，與山俱傳，而自己仍為“布衣”，無(wú)所作為，死后難免湮沒(méi)無(wú)聞，和“尚在”的羊公碑相比，詩(shī)人無(wú)限傷感，潸然淚下。
3、首聯(lián)勾勒出闊大的時(shí)代背景，包含著時(shí)光流逝，無(wú)可阻擋的感喟，譜出全詩(shī)的基調(diào)。頷聯(lián)詩(shī)句平實(shí)，內(nèi)涵豐富，既有對(duì)歷史英雄羊公的回顧，也有詩(shī)人吊古傷今的感懷。頸聯(lián)寫眺望所見(jiàn)：“水落”“天寒”簡(jiǎn)捷形象地把羊公碑所處的背景環(huán)境描繪出來(lái)。尾聯(lián)是悠然的收束，詩(shī)人在秋寒暮色中垂淚，憑吊懷古融入了因個(gè)人遭際生發(fā)的蒼涼感慨。
【詩(shī)人介紹】
孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩(shī)人，孟子第33代。本名不詳（一說(shuō)名浩），字浩然，襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人，世稱“孟襄陽(yáng)”。浩然，少好節(jié)義，喜濟(jì)人患難，工于詩(shī)。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩(shī)，至“不才明主棄”之語(yǔ)，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的孟浩然的詩(shī)全集欄目。
孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人。他主要寫山水詩(shī)，是山水田園詩(shī)派代表之一，他前期主要寫政治詩(shī)與邊塞游俠詩(shī)，后期主要寫山水詩(shī)。其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬(wàn)山、峴山和鹿門山時(shí)所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。孟浩然與另一位山水田園詩(shī)人王維合稱為“王孟”。
【仕途故事】
在求仕的道路上，孟浩然不可謂不用心。初唐開(kāi)始流行、在武則天時(shí)代愈演愈烈的以隱求仕的“終南捷徑”，到了玄宗時(shí)仍方興未艾。孟浩然最初走的也是這條路。他隱于家鄉(xiāng)的鹿門山，故號(hào)鹿門處士。東漢的龐德公拒絕劉表的邀請(qǐng)，曾隱居于此，成為隱士之典范。選擇鹿門山，也算步先賢之后塵�？赡苡捎谶@里距長(zhǎng)安、洛陽(yáng)都太遠(yuǎn)，不容易被皇帝注意到，而且他隱居得比較清淡，沒(méi)有效仿道士那一套求仙、煉丹，而是“以詩(shī)自適”，時(shí)而往返于家宅和山中，亦不是完全風(fēng)餐露宿之隱居，故未引起玄宗的重視。
和他同隱于鹿門山的生死之交張子榮于712年下山，進(jìn)士及第后被任用，一直未歸襄樊。兩三年后，二十五歲的孟浩然也走出襄樊，游歷湖南、安徽等地。漫游各地結(jié)交朋友、尋求機(jī)會(huì)亦屬當(dāng)時(shí)文人之風(fēng)氣，李白是此中翹楚——即使在他被玄宗“賜金還山”離開(kāi)長(zhǎng)安后，“依然四處漫游干求，幻想著有朝一日東山再起，再次入仕”。顯然，十年漫游江湖無(wú)顯著成效，三十五歲時(shí)(724年)冬，孟浩然去了洛陽(yáng)，開(kāi)始了正式的干謁求仕之路。
干謁求仕即拜訪朝中貴要、進(jìn)獻(xiàn)自己的作品以求推薦和重視，以此獲金榜題名、被選拔為官，是大多數(shù)唐代文人登上政治舞臺(tái)的必經(jīng)之路。去洛陽(yáng)未去長(zhǎng)安是因?yàn)樾谟诋?dāng)年十一月去洛陽(yáng)，725年十月從洛陽(yáng)去泰山封禪，朝廷官員都隨行在東都洛陽(yáng)。
玄宗離開(kāi)洛陽(yáng)，孟浩然也繞道四川返回故鄉(xiāng)。此次洛陽(yáng)之行并不順利，在途中他作詩(shī)“十上恥還家，徘徊守歸路”，以蘇秦說(shuō)秦王上書(shū)十次而未果自比，從中亦可見(jiàn)他在洛陽(yáng)也確實(shí)下過(guò)不少工夫，但理想?yún)s落空了。
家居一段時(shí)日后，孟浩然于次年前往吳越。他在吳越停留了三年，見(jiàn)到了老友張子榮。期間寫了數(shù)首思鄉(xiāng)之作，如“移舟泊煙渚，日暮客愁新”、“客行愁落日，鄉(xiāng)思重相催”等，表達(dá)出欲回不得回的無(wú)奈。不得回鄉(xiāng)是為了求仕的各種拜會(huì)，而非為江南山水所絆。這些拜會(huì)中，最重要的一項(xiàng)是結(jié)交天臺(tái)山道士。唐代重道教，著名的道士司馬承禎從高宗、則天時(shí)就深受重視，玄宗及其胞妹玉真公主尊其為師。天臺(tái)山是司馬承禎的主要道場(chǎng)。孟浩然在天臺(tái)山流連期間，司馬承禎雖已被玄宗召去洛陽(yáng)、在王屋山建陽(yáng)臺(tái)觀并修行，但他與天臺(tái)山舊觀不會(huì)斷掉聯(lián)系。與天臺(tái)山司馬道士的門徒、道友交往，不失為迂回之策。
也許這段時(shí)間的交游有了起色，728年孟浩然返鄉(xiāng)，與李白相識(shí)，稍作休整后動(dòng)身前往長(zhǎng)安。在西京長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)奔波往返，停留五年，雖結(jié)交張九齡、張說(shuō)等政要，與王昌齡、王維等成了好友，佳作廣為傳頌，“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”等名句被眾人欽服，卻仍未金榜題名。733年從洛陽(yáng)直奔吳越，與崔國(guó)輔相聚，并相約隔年春天再聚于江南。短暫停留后，孟浩然返鄉(xiāng)。735年春，依約三下江東去見(jiàn)崔國(guó)輔，路過(guò)江夏時(shí)，遇到李白，李白作名詩(shī)“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�！�
可惜崔國(guó)輔已經(jīng)應(yīng)詔離開(kāi)江南，孟浩然留有“我行窮水國(guó)，君使入京華。相去日千里，孤帆天一涯�！敝�。命運(yùn)總是這樣作弄孟浩然。他的兩次赴京(東西二都)、三次下吳越，博取了盛名，與同期一批詩(shī)人訂交，換來(lái)的現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。
然而，孟浩然并未氣餒。在襄樊時(shí)，他仍一如既往地?zé)嵝慕Y(jié)交經(jīng)過(guò)之官員、文人。“檢點(diǎn)孟浩然集，現(xiàn)存的250多首作品中，有十之六七是寄贈(zèng)、酬答、送別、留別、宴會(huì)、登高懷人等用于應(yīng)酬、交游之作”。737年夏天，張九齡被貶至荊州任長(zhǎng)史，孟浩然應(yīng)邀去作張九齡的幕賓。一年多之后，他離開(kāi)荊州返家。張九齡雖被貶，但政治聲望仍在，孟浩然是抱著極大的希望去投奔其賬下的，有詩(shī)“寄語(yǔ)朝廷當(dāng)世人，何時(shí)重見(jiàn)長(zhǎng)安道”為證。然而希望再次被摔得粉碎。他未受到提拔、重用，只承擔(dān)了一次赴揚(yáng)州的公出。在張九齡身邊，也只是陪同觀獵、游覽、祠祭，無(wú)國(guó)事可商。張九齡是政治家，他明白進(jìn)退尺度，不可能在荊州大張旗鼓地有什么作為，孟浩然卻不懂，張九齡的韜光養(yǎng)晦加重了他的絕望。絕望之后，辭歸襄樊。一年后背上生瘡，初愈便接待了來(lái)訪的王昌齡，因食海鮮病發(fā)而亡。
孟浩然得年五十二歲，不算長(zhǎng)壽。對(duì)他貌似波瀾不興，實(shí)則暗流涌動(dòng)的一生，學(xué)界的看法是相似的，“詩(shī)人一生遑遑?zé)o寧，孜孜以求地奔走于干謁求仕的道路上”。但孟浩然仍然是一位隱士，施蟄存說(shuō)：“并不是說(shuō)孟浩然不配稱為隱士。他還是隱士。唐代知識(shí)分子由進(jìn)士及第而從政，叫作入仕。落第回家，終生不得官職叫歸隱。唐代所謂隱士，僅僅意味著此人沒(méi)有功名，不像宋以后的隱士，根本不參加考試，不求功名，甚至韜光養(yǎng)晦，甘心使自己默默無(wú)聞，老死無(wú)人知道�！敝皇遣煌谕蹙S的大隱于朝，孟浩然是心不甘、情不愿地小隱于野。他有那么多經(jīng)世濟(jì)國(guó)的抱負(fù)從來(lái)都沒(méi)有被展開(kāi)。
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