格林童話

　　《格林童話》讓人了解了人性的真、善、美，同時(shí)也了解了人性丑陋的一面。下面是有關(guān)格林童話的一些相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀與了解。

　　格林童話的主要內(nèi)容

　　《格林童話》是德國(guó)文學(xué)中的一顆璀璨的明珠，更是瑰麗多彩的世界童話王國(guó)中一株?duì)幤娑菲G的奇葩。

　　《格林童話》內(nèi)容廣泛，反映了正義與邪惡，善良與兇殘、誠(chéng)實(shí)與虛偽、智慧與愚昧、勇敢與怯懦、勤勞與懶惰等一系列帶有普遍意義的人生主題。

　　童話是適合孩子們看的。它語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)容淺顯。大多數(shù)人小時(shí)侯都喜歡民間故事和童話，之所以喜歡它，因?yàn)楹?jiǎn)單易懂，閱讀時(shí)沒有障礙，作者總是把善惡對(duì)立起來(lái)描寫，形象深刻，表達(dá)了鮮明的愛情和美好的愿望。大家可以從中懂得簡(jiǎn)單的人生哲理和基本的價(jià)值觀念。

　　《格林童話》中有許多家喻戶曉的名作。如《青蛙王子》、《漁夫和他的妻子》、《白雪公主》等。

　　《青蛙王子》說(shuō)的是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的故事。一只井中的青蛙為小公主打撈上失落的金球，要求公主踐行承諾，做它的伙伴，但公主嫌它難看，想毀約，沒有帶它回家。第二天青蛙來(lái)到王宮，要求公主履約。父王對(duì)公主說(shuō)：“你答應(yīng)了什么，就應(yīng)該照辦。”無(wú)奈之下，公主把青蛙帶到了房間，把它提起來(lái)，朝墻上摔去，但當(dāng)它落下來(lái)的時(shí)候，它不是一只青蛙，而是一個(gè)王子。他曾被一個(gè)惡毒的巫婆施了魔術(shù)，除了公主沒有人能夠把他從水井里救出來(lái)。至今，人們把如意郎君，稱為青蛙王子。

　　《漁夫和他的妻子》說(shuō)的是漁夫和他的妻子住在海邊的破船里。有一次釣到了一條很大的比目魚，比目魚對(duì)漁夫說(shuō)，他是一個(gè)被施了魔法的王子，要求漁夫放了他，善良的漁夫放了他，漁夫的妻子，認(rèn)為應(yīng)該向它要點(diǎn)東西。如說(shuō)要一間草棚，它一定辦得到。丈夫不愿意，但不敢反對(duì)妻子，于是來(lái)到海邊，比目魚游來(lái)，滿足了他妻子的要求。過(guò)了兩星期，妻子又不滿足了，叫丈夫向比目魚要一座石頭造的宮殿，比目魚又一次滿足了漁夫妻子的愿望。漁夫的妻子對(duì)石頭宮殿仍不滿足，于是，要漁夫再向比目魚要求做國(guó)王，就這樣，漁夫的妻子得寸進(jìn)尺，做了國(guó)王，還想做皇帝，做了皇帝，又想做教皇，做了教皇又想做上帝。比目魚最后發(fā)怒了，于是一切又恢復(fù)到原樣，他們住在破船里直到今天。

　　故事鞭撻了漁夫妻子貪得無(wú)厭的欲望。她的失敗是因?yàn)樗�一而再，再而三地提出非分之想，作出非分之求�?/p>

　　連漁夫的恩人也震怒了，造成了一切的得而復(fù)失，回到原點(diǎn)。整個(gè)內(nèi)容看似簡(jiǎn)單，但內(nèi)含的意義深刻，是《格林童話》中一篇不可多得的佳作。

　　《白雪公主》說(shuō)的是白雪公主母親死后，國(guó)王新娶了一個(gè)王后，新王后是美麗的女人，并且認(rèn)為自己是世界上最美麗的女人。但白雪公主漸漸長(zhǎng)大，她的美麗超過(guò)了新王后，遭到了王后的妒忌、痛恨，她派獵人去殺死白雪公主，獵人不忍心殺死白雪公主，他放了白雪公主。白雪公主逃到荒野的森林里，在森林里他遇到七個(gè)小矮人，白雪公主和七個(gè)小矮人生活在一起，她照料他們，替他們燒飯、鋪床、洗衣服、縫衣服、織補(bǔ)，把房子的一切弄得很整齊、清潔，每天早晨七個(gè)小矮人到山里去找銅和金子，晚上回來(lái)飯食已經(jīng)準(zhǔn)備好了。

　　王后從魔鏡中知道白雪公主沒有死，于是扮做賣雜貨的老太婆來(lái)到白雪公主處，用帶子勒殺白雪公主，七個(gè)矮人晚上回家，見白雪公主躺在地上，便把帶子剪斷，白雪公主被救活了。

　　王后知道白雪公主沒有死，又用她所懂得的妖術(shù)，做了一把有毒的梳子。于是扮做一個(gè)賣梳子的老婆婆，白雪公主買了這把梳子以后，老太婆給他梳了梳頭發(fā)，梳子剛梳到頭發(fā)，毒藥馬上起作用，白雪公主失去了知覺。但是，晚上矮人們回來(lái)拔出了梳子，白雪公主又恢復(fù)了知覺。

　　王后知道了白雪公主沒有死，就做了一個(gè)毒蘋果，這蘋果做得非常巧妙，半紅半白，紅的一般有毒。王后化妝成一個(gè)農(nóng)婦，自己吃了白的半個(gè)，白雪公主喜歡那只美麗的蘋果，見沒有毒，吃了紅的一半，她剛吃了一半，倒地不醒。矮人們回家，見白雪公主躺在地上，不再呼吸，已經(jīng)死去。他們哭了三天，想埋葬她，但看她樣子，白雪公主還像活著時(shí)一樣美麗，于是他們叫人做了一個(gè)透明的玻璃棺材，把他放了進(jìn)去。直到后來(lái)一個(gè)王子來(lái)到這座森林，在七個(gè)矮人家里過(guò)夜，看見了棺材里美麗的白雪公主，他向矮人們說(shuō)要把棺材賣給他，矮人們不賣，他表明自己像對(duì)待愛人一樣對(duì)待白雪公主，善良矮人們聽他這樣說(shuō)，就把棺材送給他，王子叫人把棺材抬走，不料他們?cè)谝粋�(gè)樹樁上絆了一跤，震動(dòng)了以下，白雪公主吃下的那片毒蘋果，從喉嚨里吐了出來(lái)，她睜開了眼睛。于是，王子和白雪公主舉行了婚禮。惡毒的繼母也被邀請(qǐng)去參加婚禮，進(jìn)了王宮認(rèn)出白雪公主，嚇呆了，在那里她受到了應(yīng)有的懲罰。

　　《白雪公主》的故事是一則大家耳目能詳?shù)拿利愅�話，在作品中善良與兇殘成了鮮明的對(duì)照，兇殘的王后雖然一時(shí)得逞，最終卻以失敗而告終，美麗的善良的白雪公主得到了七個(gè)小矮人的幫助，冥冥中自有天助人助，天道好還，自有其因果關(guān)系。

　　象這樣的故事，看似明白淺顯，但說(shuō)明的道理，對(duì)于形成正確的價(jià)值觀，具有普遍意義。讓我們知道什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)該如何做人，如何待人，如何保持良好的心態(tài)，事實(shí)上這不是深?yuàn)W的道理，不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，與年齡無(wú)關(guān)，與道德倫理有關(guān)，《格林童話》頑強(qiáng)的生命力就在此。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　1812年格林童話第一集出版，包含了86篇童話故事，第二集增加了70個(gè)故事，內(nèi)容不斷擴(kuò)充，格林兄弟生前出版（第七版）的故事集有200則，加上圣徒傳說(shuō)多達(dá)210則，再加上補(bǔ)遺就有215則。其中以《灰姑娘》《玫瑰小姐》《受騙的青蛙》《雪白和玫瑰紅》《貓和老鼠交朋友》《聰明的農(nóng)家女》《三兄弟》《月亮》《熊皮人》《石竹》《白雪公主》《小紅帽》《睡美人》《糖果屋》《青蛙王子》《漁夫和他的妻子》《野狼和七只小羊》《大拇指》《勇敢的小裁縫》《不萊梅的城市樂手》《穿靴子的貓》較為聞名。

　　《格林童話》內(nèi)容廣泛，體裁多樣，除了童話外，還有民間故事、笑話、寓言等。其中故事大致分三類：一是神魔故事，如《灰姑娘》《白雪公主》《玫瑰公主》《青蛙王子》《小矮人與老鞋匠》《玻璃瓶中的妖怪》等，這些故事情節(jié)曲折、驚險(xiǎn)奇異、變幻莫測(cè)。二是以動(dòng)物為主人公的擬人童話，如《貓和老鼠》《狼與七只小山羊》《金鳥》等，這些故事中的動(dòng)物既富有人情，又具有動(dòng)物特點(diǎn)，生動(dòng)可愛。三是以日常生活為題材的故事，如《快樂的漢斯》《三兄弟》等，這些故事中的人物勤勞質(zhì)樸、幽默可愛。

　　時(shí)代背景

　　格林兄弟生活和創(chuàng)作的命運(yùn)同德國(guó)文學(xué)的浪漫主義時(shí)期不可分割地聯(lián)系在一起。由法國(guó)大革命（1789—1794年）催生的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)在18—19世紀(jì)之交席卷全歐，最先在德國(guó)這片混亂、落后的土地上開花結(jié)果。

　　當(dāng)時(shí)的德國(guó)，可謂歐洲最災(zāi)難深重的民族國(guó)家。自“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1618—1648年）后，淪為主要戰(zhàn)場(chǎng)的德國(guó)，其政治經(jīng)濟(jì)都分崩離析，雖然名義上還頂著“神圣羅馬帝國(guó)”的名號(hào)，實(shí)質(zhì)卻分裂成由360多個(gè)大大小小的公國(guó)和自由城市組成的“布頭封建帝國(guó)”’一個(gè)結(jié)構(gòu)松散的混合體，社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重遲緩。1806年，橫掃歐洲的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)徹底瓦解了神圣羅馬帝國(guó)，在法國(guó)的征服和統(tǒng)治下，德國(guó)民眾的民族意識(shí)被喚醒，要求德意志民族統(tǒng)一強(qiáng)大的渴望空前高漲。在這種狀況下，大批知識(shí)分子投入到民族解放運(yùn)動(dòng)之中。但此時(shí)支離破碎的德國(guó)社會(huì)，諸多林立的公國(guó)之間存在的包括語(yǔ)言、文化等在內(nèi)的差異成為民族統(tǒng)一的障礙，為了消除這一文化上的阻礙，德國(guó)知識(shí)界開始宣揚(yáng)文化民族主義，希望借助古老的日耳曼民族文化來(lái)促成民族統(tǒng)一，這一時(shí)期的德國(guó)浪漫派在秉承浪漫主義文化精神的同時(shí)，亦將眼光轉(zhuǎn)向民間文化傳統(tǒng)領(lǐng)域，整理研究德國(guó)民間文學(xué)并使之發(fā)揚(yáng)光大。

　　就這樣，德國(guó)浪漫主義在整理研究德國(guó)民間文學(xué)中取得的卓越成就，有力推動(dòng)了德意志民族文學(xué)的發(fā)展，提升了德國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中的地位�！陡窳滞�話》就誕生在這樣的時(shí)代氛圍和社會(huì)環(huán)境之中。

　　創(chuàng)作過(guò)程

　　俗稱為格林童話的《兒童與家庭童話集》，在1812年第1卷出版之前，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)6年的收集工作。而從1812年初版至1857年終版，其間更經(jīng)歷了將近半個(gè)世紀(jì)的修訂再版，以及數(shù)個(gè)不同版本。

　　格林童話不都是對(duì)口傳故事的采錄，其中有相當(dāng)數(shù)量的篇幅是來(lái)自書面材料。格林童話也不是原汁原味的純粹的德國(guó)民間童話，而是受到法國(guó)等歐洲其他國(guó)家民間童話的影響，甚至有些童話源于他國(guó)。那些口傳故事的敘述者，也并非以沒有受過(guò)教育的鄉(xiāng)野村民為主，而是大部分來(lái)自出身良好的中產(chǎn)階級(jí)家庭。

　　格林兄弟收集、發(fā)表這些民間童話，并不企圖逐字逐句、機(jī)械照搬原材料。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，最重要的是保存所記下來(lái)的民間童話故事的本真性特征并把它們的意義和精神表達(dá)出來(lái)。他們一方面遵循忠實(shí)記錄的原則，謹(jǐn)慎對(duì)待民間口頭創(chuàng)作，保留故事的內(nèi)容、主旨，情節(jié)發(fā)展的方式和方向，盡力保持童話的原始風(fēng)貌，保留這些民間故事員天然質(zhì)樸的一面，“我們力圖保持童話的本來(lái)的全部純潔性，其中的任何一個(gè)情節(jié)既沒有捏造，沒有渲染，也沒有改變，因?yàn)槲覀兞�圖避免對(duì)于本來(lái)就很豐富的情節(jié)根據(jù)任何類推法和想當(dāng)然進(jìn)行充實(shí)的企圖�！绷硪环矫娓窳中值苡謱�(duì)于從不同的敘述人和記錄者那里所得來(lái)的全部故事進(jìn)行校訂和語(yǔ)言修辭方面的修飾，以便保持統(tǒng)一的童話體裁、語(yǔ)言風(fēng)格以及和諧的韻味，但決不做過(guò)多的文學(xué)加工。最終，格林童話給人以這樣的印象：好像所有的故事都是由一個(gè)敘述者講述的——以一種簡(jiǎn)單樸素而又生動(dòng)活潑的民間口頭語(yǔ)言的敘述風(fēng)格。

　　作品主題

　　善惡觀

　　《格林童話》蘊(yùn)涵著深刻的道德主題，濃縮了19世紀(jì)樸素的善惡觀�！陡窳滞�話》中的形象粗略地分為三種：非人全獸形象、半人半獸形象和人的倫理形象。兒童就是另一種形式的三位一體，是獸類、半人半獸、人類的三位一體，而且這三類形象按時(shí)間順序發(fā)展變化。當(dāng)然凡事旨有例外，它們有時(shí)也不按時(shí)間顧序而是直接以三位一體示人。兒童身上有原始初民的影子，有動(dòng)物本真的影子。格林兄弟在處理這些形象時(shí)，大都寫得善惡分明，好壞黑白，一目了然，沒有灰色地帶，善惡好壞向兩極夸張。這顯然在照顧兒童的認(rèn)知能力。《格林童話》的故事讓兒童可以在閱讀過(guò)程中體驗(yàn)到故事中主人公不同的人生經(jīng)歷與冒險(xiǎn)，而這些奇妙的經(jīng)歷正是兒童在可以獨(dú)碰的日常環(huán)境中難以實(shí)現(xiàn)的。這些內(nèi)容豐富又飽含趣味性的童話故事擴(kuò)展了兒童的思維世界，在輕松愉說(shuō)的閱讀中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喚起兒童對(duì)生活的熱愛與期待，激發(fā)兒童善惡觀的形成。

　　《格林童話》用富有象征意義的形象來(lái)影射善與惡，將生動(dòng)有趣的故事來(lái)表達(dá)善惡觀，讓兒童引發(fā)對(duì)自我的追問(wèn)，形成正確的善惡觀。童話中對(duì)童話形象的設(shè)置和對(duì)話的建構(gòu)，體現(xiàn)了格林兄弟對(duì)兒童的成長(zhǎng)和人類自身的關(guān)注，《格林童話》遵循了兒童本位，重視JL童的內(nèi)在需求，關(guān)注入的成長(zhǎng)，幫助構(gòu)建兒童正面的倫理觀善惡觀。其著眼點(diǎn)在于讓兒童成長(zhǎng)為真正的“人”，教人“揚(yáng)善避惡”，進(jìn)行正確的倫理選擇。對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)、關(guān)注和尊重?zé)o疑在任何時(shí)代的文學(xué)作品中都會(huì)吸引讀者的注意，引發(fā)讀者的思考。在物質(zhì)文化越來(lái)越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)“人”的再發(fā)現(xiàn)變得日益迫切，走出伊甸園太久而迷失了自我和天性的人們尋求著精神上的回歸�！陡窳滞�話》對(duì)人和社會(huì)都進(jìn)行了某種程度上的還原，使人遠(yuǎn)離塵囂，回歸人最本真的狀態(tài)�！陡窳滞�話》童話的純真、原型的靈性為兒童創(chuàng)造了一個(gè)倫理的伊甸園，具有精神啟蒙和文化回歸的意義。

　　結(jié)婚母題

　　結(jié)婚母題具有象征性與隱喻性特點(diǎn)。有關(guān)結(jié)婚的童話故事主要注重整個(gè)事件的敘述過(guò)程，尤其是英雄的冒險(xiǎn)過(guò)程，開端、發(fā)展、結(jié)局等，而不注重其中個(gè)別人物性格的刻畫。母題部分地割裂了和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，很多故事講得并不圓滿，呈現(xiàn)出來(lái)的甚至只是一個(gè)片斷，難以理解。因而故事中的結(jié)婚母題并非為人們提供現(xiàn)實(shí)的婚姻狀況，它僅僅被當(dāng)做故事的結(jié)局，是獲得幸福達(dá)到圓滿的標(biāo)志。結(jié)婚母題往往表現(xiàn)出棄惡從善的道德意識(shí)。

　　《格林童話》中的童話往往是十分簡(jiǎn)單、明晰的故事，品德高尚的主人公最終以結(jié)婚作為其幸福生活的開端，歌頌善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果輪回觀念，童話故事重在于教育孩子們要棄惡從善，提高道德倫理觀念。在《格林童話》中，許多故事經(jīng)常用主人公和反面角色的鮮明對(duì)比體現(xiàn)善惡意識(shí)，善在主人公身上體現(xiàn)的是他得到結(jié)婚的美好結(jié)局是由于他具有善良、樂于助人、品德高尚的良好的道德品質(zhì)。這傳承了基督教的傳統(tǒng)思想一一愛人。如《林中的圣約瑟》中三女兒幫助化成平民的圣約瑟，獲得了一大袋金錢而大女兒由于自私不愿幫助別人而被爍蝎和毒蛇咬死。第三是要誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)也是故事中人物的重要美德，這種美好的品德和善良的氣質(zhì)緊密結(jié)合在一起，善良的人必然誠(chéng)實(shí)，不欺瞞、不好詐，即使他完全不知道面臨的結(jié)果，做任何事情都要對(duì)上帝負(fù)責(zé)，否則就失去一切�！痘夜媚铩分械幕夜媚锏玫搅讼膳�的幫助，但要信守承諾，要在午夜12點(diǎn)前離開王子。如果做不到，就什么都得不到了。

　　藝術(shù)特色

　　森林意象

　　在《格林童話》中，主人公多受到迫害或驅(qū)趕被迫進(jìn)入森林，獲得棲居之所和安全的依靠，這樣的意象體現(xiàn)在《格林童話》半數(shù)以上的篇章中，例如《灰姑娘》《雜毛丫頭》等。

　　守護(hù)型的森林形象在《圣母瑪利亞的孩子》的故事中如是體現(xiàn)小姑娘由于貧困被圣母瑪利亞收養(yǎng)，打開了禁忌之門被圣母驅(qū)趕。女孩在森林里度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)夜晚她鉆進(jìn)枯葉堆尋求保暖，采摘野萄子和果子充饑。與其相似的還有《雜毛丫頭》： “……她終于走進(jìn)了一片大森林，因?yàn)楹芷＞�，便奪進(jìn)一根空樹干里，睡著了�！边@個(gè)樹林成為了她的另一個(gè)家，帶給她的不只是物質(zhì)上的充盈，更是精神絕佳的依靠。森林的神秘感源于人類對(duì)森林“未知”的探索，這種神秘印象通過(guò)童話傳承了下來(lái)�！陡窳滞�話全集》對(duì)于神秘意象的表現(xiàn)有《苗芭姑娘》《森林中的三個(gè)小人兒》《勇敢的小裁縫》等。

　　在《勇敢的小裁縫》故事中，小裁縫在森林打敗了危害不法的巨人，獨(dú)角獸，野豬，贏得了榮譽(yù)與半個(gè)江山。相同的奇遇在《六好漢走遍天下》和《斯默里山》等故事的森林中，神奇的人和事物層出不窮。人們無(wú)法解釋森林的迷霧中閃爍的浮光掠影，也無(wú)法解讀人類走進(jìn)森林緣何下落不明，出此當(dāng)森林意象世界在人的審美觀照中涌現(xiàn)出來(lái)時(shí)，也必然帶有了人的情感一一對(duì)森林的神秘探索。《格林童話》經(jīng)過(guò)威廉·格林的多次潤(rùn)色，“賦予一般的東西以高尚的含義，給普通以神秘的外表，給已知以位置的價(jià)值，給有限以無(wú)限的表象”。主人公與魔幻世界得到了融合，次元性趨于統(tǒng)一，平行世界變戊了交叉世界

　　人物形象

　　《格林童話》中的形象的特征鮮明，價(jià)值取向明顯，表現(xiàn)出對(duì)真善美的追求，同情弱小，歌頌善良勇敢，諷刺虛偽愚塞，鞭撻貪婪自私，符合人類社會(huì)一致的道德價(jià)值觀，這種善惡觀通過(guò)直觀生動(dòng)的形象顯現(xiàn)出來(lái)，符合兒童的心理特點(diǎn)與理解能力。格林童話中所宣揚(yáng)的倫理道德觀，有利于培養(yǎng)兒童的是非觀、善惡觀、真?zhèn)斡^、道德觀甚至人生現(xiàn)�！陡窳滞�話》寄托了人世間最美好的善，也揭示了人本身潛藏的惡。它指引兒童進(jìn)行正確的倫理選擇，形成正確的善惡觀，故事的完美結(jié)局為兒童構(gòu)建了充滿希望和理想的烏托邦。有學(xué)者認(rèn)為“在童話中，假、惡、丑雖然常常與其、善、美并存于世，并互相發(fā)生沖突，但最終的結(jié)局基本上都是正面的。

　　從整體上來(lái)看，童話展示的正是一個(gè)從沖突走向和諧的過(guò)程，從中看到了其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧倫理觀的追求”，《格林童話》中非人全獸形象、半人半獸形象、人的倫理形象三個(gè)類型代表了兒童理性的三個(gè)階段。

　　作品影響

　　1812年，這些故事結(jié)集成《兒童和家庭童話集》的第一卷，于圣誕節(jié)前夕在柏林問(wèn)世，大受歡迎。此后直到1857年，格林兄弟不斷補(bǔ)充故事，并一再修訂，共推出七個(gè)版次。第七版后來(lái)成為在各國(guó)流傳的原著版本，已譯成數(shù)十種語(yǔ)言，許多故事都廣為流傳。

　　《格林童話》獲選為世界文化遺產(chǎn)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱贊為“歐洲和東方童話傳統(tǒng)劃時(shí)代的匯編作品”。

　　《格林童話》還被加入到聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶”項(xiàng)目中。

　　在中國(guó)，至少有100種以上的譯本和譯改本。在西方基督教國(guó)家中，他的銷量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

　　2020年4月，列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心 中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）》。

　　作者簡(jiǎn)介

　　雅各布·格林（1785年1月4日—1863年9月20日），德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，和弟弟威廉·格林（1786年2月24日—1859年12月16日）曾同浪漫主義者交往，思想?yún)s傾向于資產(chǎn)階級(jí)自由派。

　　從1806年開始，格林兄弟就致力于民間童話和傳說(shuō)的搜集、整理和研究工作，出版了《兒童和家庭童話集》（兩卷集）和《德國(guó)傳說(shuō)集》（兩卷）。雅各布還出版了《德國(guó)神話》，威廉出版了《論德國(guó)古代民歌》和《德國(guó)英雄傳說(shuō) 》。1806—1826年間雅科布同時(shí)還研究語(yǔ)言學(xué) ，編寫 了4卷巨著《德語(yǔ)語(yǔ)法》，是一部歷史語(yǔ)法，后人稱為日耳曼格語(yǔ)言的基本教程。1838年底格林兄弟開始編寫《德語(yǔ)詞典》，1854—1862 年共出版第一至三卷。這項(xiàng)浩大的工程兄弟倆生前未能完成 ，后來(lái)德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家繼續(xù)這項(xiàng)工作，至1961年才全部完成。

　　格林兄弟對(duì)民間文學(xué)發(fā)生興趣在一定程度上受浪漫派作家布侖坦諾和阿爾尼姆的影響。他們收集民間童話有一套科學(xué)的方法，善于鑒別真?zhèn)�，他們的童話一方面保持了民間文學(xué)原有的特色和風(fēng)格，同時(shí)又進(jìn)行了提煉和潤(rùn)色，賦予它們以簡(jiǎn)樸、明快、風(fēng)趣的形式。這些童話表達(dá)了德國(guó)人民的心愿、幻想和信仰，反映了德國(guó)古老的文化傳統(tǒng)和審美觀念 。《格林童話集》于1857年格林兄弟生前出了最后一版，共收童話216篇，為世界文學(xué)寶 庫(kù)增添了瑰寶 。格林兄弟在語(yǔ)言學(xué)研究方面成果豐碩，他們是日耳曼語(yǔ)言學(xué)的奠基人。

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