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書(shū)院教育閱讀題和答案
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們或多或少都會(huì)接觸到閱讀答案，閱讀答案是對(duì)有關(guān)閱讀題所做的解答。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編精心整理的書(shū)院教育閱讀題和答案，歡迎大家分享。
書(shū)院教育閱讀題和答案 1
試題內(nèi)容：
閱讀下面的文字，完成5－7題。
書(shū)院教育，是宋元明時(shí)期最具特色的教育組織形式�！皶�(shū)院”一詞，最早出現(xiàn)于唐代。不過(guò)，那時(shí)的書(shū)院主要還只是編書(shū)、藏書(shū)以及讀書(shū)的場(chǎng)所。作為具有一定規(guī)模的教育場(chǎng)所的書(shū)院，是到宋代才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，剛剛經(jīng)歷五代十國(guó)戰(zhàn)亂，文化教育亟待振興，一些思想家也需要自己的宣傳陣地，以私人講學(xué)為核心的書(shū)院教育，就順應(yīng)這種時(shí)代需要而出現(xiàn)了。宋代書(shū)院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。不僅如此，書(shū)院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。雖然書(shū)院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長(zhǎng)才識(shí)，而不是為了適應(yīng)科舉。不過(guò)，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因?yàn)槿绱耍瑫?shū)院能夠得到宋代官府的鼓勵(lì)，并獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
書(shū)院教育直接了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。一方面，書(shū)院中掌教的“山長(zhǎng)”，一般都會(huì)把自己的思想定為書(shū)院的教育宗旨，以此來(lái)聚集生徒，開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)。書(shū)院生徒在聆聽(tīng)山長(zhǎng)集中講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教以外，還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。另一方面，書(shū)院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個(gè)人的學(xué)術(shù)思想，也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想，還包括一些后來(lái)逐漸為官方所接受的民間思想。書(shū)院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所，書(shū)院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。此外，南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書(shū)院，推動(dòng)了書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程，也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書(shū)院講學(xué)，他講授《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)講的人都很感動(dòng)，甚至于有聽(tīng)講者為之落淚。書(shū)院交流的盛況以及書(shū)院教育推行理學(xué)思想所形成的影響，由此可見(jiàn)一斑。
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5.下列有關(guān)“宋代書(shū)院教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．宋代書(shū)院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。
B．宋代書(shū)院教育是順應(yīng)戰(zhàn)亂后文化教育亟待振興，以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。
C．宋代書(shū)院教育中選用的教材與官學(xué)相似，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。
D．宋代書(shū)院教育的教學(xué)內(nèi)容能夠符合官府的要求，因而能有機(jī)會(huì)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
6．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．唐代和宋代都有“書(shū)院”這一名稱(chēng)。不過(guò)，唐代的書(shū)院和宋代的書(shū)院是名同實(shí)異的關(guān)系。
B．宋代書(shū)院中的生徒要集中聆聽(tīng)山長(zhǎng)講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教，并在山長(zhǎng)的組織下開(kāi)展自學(xué)和討論。
C．書(shū)院中的私人講學(xué)、學(xué)術(shù)討論及書(shū)院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流，是宋代書(shū)院中常見(jiàn)的教育活動(dòng)。
D．南宋時(shí)期一些理學(xué)家開(kāi)始掌教各大書(shū)院，書(shū)院的這種變化，有利于書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。
7.根據(jù)文意，下列推斷有誤的一項(xiàng)是
A．作為教育體制的宋代書(shū)院，與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。
B．宋代書(shū)院中的生徒，對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。
C．一些民間思想，往往通過(guò)書(shū)院教育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。
D．在書(shū)院的講學(xué)交流中，不同思想和學(xué)術(shù)相互影響，都有機(jī)會(huì)得到發(fā)展完善。
試題答案：
5.【答案】C “人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭”錯(cuò)，從第一段結(jié)尾倒數(shù)第二句話可以看出。
6．【答案】B “并在山長(zhǎng)的組織下開(kāi)展自學(xué)和討論”錯(cuò)，從文段第二段第三句話可以看出。
7.【答案】C 文中第二段只是提及書(shū)院也接受了為官方說(shuō)接受的思想，并沒(méi)有說(shuō)官方是通過(guò)什么途徑接受民間思想的。
書(shū)院教育閱讀題和答案 2
在宋明教育史上，書(shū)院的地位十分突出。清末，章太炎總結(jié)中國(guó)學(xué)術(shù)與思想史，崇私學(xué)、抑官學(xué)，論定“中國(guó)學(xué)術(shù)，自下倡之則益善，自上建之則日衰”。從那時(shí)起，視私學(xué)和書(shū)院為中國(guó)傳統(tǒng)“教育精神”的集中體現(xiàn)，幾乎成為中國(guó)現(xiàn)代教育史家之通論。在書(shū)院教育史上，宋代書(shū)院又以其開(kāi)創(chuàng)性和純粹性，成為“書(shū)院精神”的象征。宋代書(shū)院之教育精神不一而足，尊嚴(yán)師道、敦品礪行的師道精神，是其重要表征。
尊嚴(yán)師道，本來(lái)就是原始儒學(xué)的重要理念。漢人尊經(jīng)，因而尊師。魏晉之后，師道衰落，隨著經(jīng)師地位的下降，儒學(xué)的價(jià)值信仰體系遭到挑戰(zhàn)。于是，韓愈的《師說(shuō)》應(yīng)運(yùn)而生。柳宗元曾這樣評(píng)價(jià)《師說(shuō)》：“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑辱，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！薄稁熣f(shuō)》開(kāi)篇即曰：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！薄暗馈�，即以“仁義”為實(shí)質(zhì)的儒學(xué)核心價(jià)值；“業(yè)”，即承載儒學(xué)價(jià)值精神的經(jīng)典要籍；而“惑”則同時(shí)關(guān)聯(lián)著經(jīng)籍知識(shí)與人生道理。韓愈的尊師重道已蘊(yùn)含著捍衛(wèi)儒學(xué)“道統(tǒng)”的文化意識(shí)。時(shí)人目之為“狂人”，表明其思想與行動(dòng)尚未蔚然成風(fēng)。
韓愈的未竟之業(yè)是由宋儒繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。在宋代，“道”“道學(xué)”“學(xué)道”“道統(tǒng)”“道體”等時(shí)代話語(yǔ)日漸流行。宋儒崇道宗經(jīng)，回歸以孔、孟為代表的原始儒學(xué)，通過(guò)重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，在貫通天人中，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和提煉儒學(xué)的根本價(jià)值，此即所謂“道”和“體”。他們立此“道”、揚(yáng)此“體”，具有雙重實(shí)踐關(guān)懷。一方面，他們要為士大夫階層的精神發(fā)展重新定向，使之從漢唐以來(lái)日益淪為功名利祿之學(xué)中超拔出來(lái)，回歸到追求仁道精神、實(shí)現(xiàn)人性尊嚴(yán)的內(nèi)在價(jià)值上來(lái)。周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢”，程頤的“今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可”等名言，皆昭示了這一精神發(fā)展方向。另一方面，他們要以此“道”引導(dǎo)政治改良、轉(zhuǎn)化社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造一個(gè)合乎仁道精神、體現(xiàn)人性尊嚴(yán)的社會(huì)秩序。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，體現(xiàn)的都是這樣一種宋學(xué)精神。這是崛起于宋代、以寒門(mén)庶士出身者為主體的士大夫階層所具有的新的角色意識(shí)和文化自覺(jué)。
日本學(xué)者內(nèi)藤湖南有這樣一段精彩論述：“唐代宰相念念不忘自己出生的政治世家，而范仲淹的理念中沒(méi)有這些。他認(rèn)為士人在世，自己與天下整體連在一起而存在，所以不是從門(mén)第出發(fā)，而是從作為個(gè)人的人格出發(fā)，與天下整體相處。這是宋代士人人和唐代人在理念上的不同。后來(lái)，宋代士人還提出了‘為萬(wàn)世天太平’的口號(hào)。他們是以一人所為聯(lián)系天下國(guó)家，及子孫萬(wàn)世的大氣概立世的。”內(nèi)以圣賢自期、敦品礪行，外而得君行道以化萬(wàn)民、開(kāi)太平，遂成為宋代有志士人的學(xué)術(shù)與人生理想。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．章太炎認(rèn)為，私學(xué)的設(shè)立實(shí)現(xiàn)了由下而上地倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)與思想的繁榮，這種觀點(diǎn)極大地影響了后世。
B．幾乎所有的中國(guó)現(xiàn)代教育史學(xué)家都認(rèn)為，從清朝末年開(kāi)始，私學(xué)和書(shū)院就成為了中國(guó)傳統(tǒng)“教育精神”的集中體現(xiàn)。
C．魏晉之后，師道衰落，韓愈的《師說(shuō)》應(yīng)運(yùn)而生，但由于當(dāng)時(shí)世人并不理解，尊師重道的思想直到宋朝才再次被弘揚(yáng)。
D．宋代士人提出了“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這體現(xiàn)了宋代士人是從個(gè)人人格出發(fā)把自己與天下連在一起，而不是從門(mén)第出發(fā)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．韓愈在《師說(shuō)》提及的“尊師重道”已經(jīng)蘊(yùn)含著回歸、捍衛(wèi)以孔、孟為代表的原始儒學(xué)的想法，這其實(shí)已經(jīng)是一種“道統(tǒng)”的文化意識(shí)。
B．周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢”不僅體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人性尊嚴(yán)、追求仁道的精神，還體現(xiàn)了宋代士人把自己與天下整體聯(lián)系在一起。
C．宋代書(shū)院崇道宗經(jīng)，重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，在貫通天人中，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和提煉儒學(xué)的根本價(jià)值，因此宋代書(shū)院成為了“書(shū)院精神”的象征。
D．宋代士大夫階層很少有良好的政治門(mén)第出身，他們?cè)诮巧庾R(shí)和文化自覺(jué)上都要比唐代的新，能夠創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和提煉儒學(xué)的根本價(jià)值。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．唐代士大夫階層始終抱著從門(mén)第出發(fā)的理念，精神發(fā)展淪為了功名利祿之學(xué)，《師說(shuō)》中就諷刺了“官盛則近諛，位卑則足羞”的想法。
B．以寒門(mén)庶士出身者為主體的士大夫階層在宋代崛起，這說(shuō)明私學(xué)在宋朝得到了很大的發(fā)展，而這也在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。
C．在程頤看來(lái)，“訓(xùn)詁之學(xué)”、“文章之學(xué)”與“儒者之學(xué)”是有分界的，而“文章”，已與“訓(xùn)詁”和“異端”一起，成為“趨道”的障礙。
D．從士人的理念來(lái)看，宋代士人的胸懷氣概更闊大，他們和唐代士人一樣重視品行，心向圣賢，還更把天下太平作為學(xué)術(shù)和人生的理想。
參考答案
1．B
2．C
3．D
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