鄉(xiāng)土中國讀后感（通用31篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀后感 1
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”。孔子曾經(jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國。孔子在這句話中就指出，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的`本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)�，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來。
由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。
鄉(xiāng)土中國讀后感 2
經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國》。讀完這本書，我的內(nèi)心充實(shí)又復(fù)雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉(xiāng)土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯(cuò)節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。
中國人古時(shí)對(duì)土地有特殊的情感，費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說“從基層上看，中國社會(huì)是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來是對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視，但費(fèi)孝通認(rèn)為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無論到何處，他們都不會(huì)放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。用費(fèi)孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”。“安土重遷”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對(duì)土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。
鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動(dòng)，這就使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了熟人社會(huì)。在這種熟人的社會(huì)，文字甚至語言都是多余的。這里的每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗(yàn)生活下去，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是不易變遷的。
在熟悉的相處中，每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的，評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)在于每個(gè)人心中的禮，持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。
說到這兒，就不得不說鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的.圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢(shì)力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)定男女有別來保證其社會(huì)的安穩(wěn)。總之，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠規(guī)矩和禮來治理社會(huì)的。
鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的、相對(duì)靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)比較慢。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的事物突然進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉(xiāng)土社會(huì)，就必須改變其社會(huì)的性質(zhì)，這是一個(gè)漫長艱辛的過程。
初讀鄉(xiāng)土社會(huì)，我感覺生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想他一定是對(duì)這片土地愛得深沉才能寫出如此細(xì)致真切的著作。在品讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國的變化。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。
以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國》的感受，我想如果時(shí)間充足，我一定要再次細(xì)細(xì)品讀一次《鄉(xiāng)土中國》，深入的了解中國社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國讀后感 3
在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。
在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫�，雖然相比之前我國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。
在當(dāng)今的中國，許多的外多國家都認(rèn)為中國還是一個(gè)土包子，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。
鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì)，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣��！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念。
因?yàn)椴辉敢庾兏铮灾磺蠓�(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f的話都是有經(jīng)驗(yàn)的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢�。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里，他們希望不要變，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的`樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費(fèi)孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來說是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。
現(xiàn)在的中國，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國的形象，或許這過程會(huì)有點(diǎn)困難，而且會(huì)是一個(gè)很長的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
鄉(xiāng)土中國讀后感 4
《西游記》中曰：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉(xiāng)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國鄉(xiāng)村的書籍，提升了我對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。
談及鄉(xiāng)土，也許對(duì)我們來說太陌生，每天兩點(diǎn)一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫了。
于鄉(xiāng)土，我是滿含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶，發(fā)自內(nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙，現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。
“鄉(xiāng)土”，我們大概很少接觸過這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農(nóng)村，稱那些身上掛滿黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬，可他們不知道，土地，是家的情結(jié)，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉。”鄉(xiāng)土情懷，是中國人無論走到哪里都失不了的。我曾看過一篇報(bào)道，在美國耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的`蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里，只要有一片荒地，就會(huì)有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會(huì)在陽臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對(duì)土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養(yǎng)著中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說鄉(xiāng)下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，人們的交流是面對(duì)面的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費(fèi)老說過，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)�！庇诖�，便要說說文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)？隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無法判定文字下鄉(xiāng)有無必要，但通過費(fèi)老的文字中可以得知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
換個(gè)角度來看，于費(fèi)老而言，鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團(tuán)體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認(rèn)為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細(xì)細(xì)品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉(xiāng)土中國》，腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土化的中國。
鄉(xiāng)土中國讀后感 5
在剛開始拿起《鄉(xiāng)土中國》這本書時(shí)，我有些部分沒有讀懂，從而對(duì)它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語言解釋了許多晦澀難懂的專業(yè)名詞，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該坐下來，安安靜靜的把這本書讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識(shí)到，原來我一開始沒有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書的重點(diǎn)核心部分。
在章節(jié)開頭部分，作者首先提出了他的觀點(diǎn)“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費(fèi)老提出了鄉(xiāng)土性的三個(gè)表現(xiàn)：基層社會(huì)的人離不開泥土，基層社會(huì)的不流動(dòng)性以及基層社會(huì)是熟人社會(huì)。我們的生活習(xí)慣和對(duì)土地的信仰決定了我們離不開泥土。
費(fèi)老用中國人在內(nèi)蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說是一種文化了。那么為什么我們會(huì)有土地信仰呢？當(dāng)我們離開家鄉(xiāng)時(shí)，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會(huì)讓我們有安全感。中國古代總說“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時(shí)人們對(duì)土地的敬仰之情，支持以農(nóng)業(yè)立國。所以在中國古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺中就對(duì)土地有莫名的依戀。
鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)表現(xiàn)是基層社會(huì)的不流動(dòng)性。為什么鄉(xiāng)土社會(huì)總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因?yàn)橐赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費(fèi)老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說明了我們中國人對(duì)土地的黏性很重，外來文化不會(huì)輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì)像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的本性一直沒有變過。由此可見，中國基層的'不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。
鄉(xiāng)土性的第三個(gè)表現(xiàn)是熟人社會(huì)。在這里，作者引入了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩個(gè)概念。前者因?yàn)殚L時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長成一種社會(huì)。比如中國；后者則是為了完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，比如歐美。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因?yàn)榇蠹叶忌L在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個(gè)熟悉人的社會(huì)。因?yàn)楸舜私?jīng)常接觸，陌生感越來越少，熟悉感越來越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì)形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì)。這樣我們就能明白，為什么中國人總是自來熟？因?yàn)槲覀兩谑烊松鐣?huì)，對(duì)于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。
由此可見，中國的社會(huì)確實(shí)是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會(huì)在一定方面之下是阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因?yàn)檫@種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來文化同化，一直保持著自己的特色。
鄉(xiāng)土中國讀后感 6
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對(duì)中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對(duì)土地的依賴，造就了這樣的`鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點(diǎn)糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗冢揪偷貜V人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國讀后感 7
在我多年的潛意識(shí)里，費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn)，但在讀過《鄉(xiāng)土中國》之后，才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè)，他是中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。有了長時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過邏輯脈絡(luò)清晰的解讀，就有了對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)，實(shí)際上也是中國社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ)，最貼切與深刻的描述。
第一，生存是任何群體的最重要目標(biāo)。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，東方社會(huì)與西方社會(huì)，他們所表現(xiàn)出來的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則。
中國人口密度大，在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì)組織形式。但傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì)。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故，血緣關(guān)系，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。
第二，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”，人們更重視“是非”，而不是“權(quán)益”。“權(quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié)，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏得周圍人更多的信任和情誼，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。
在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來看，中國傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色�！皺�(quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄。也不要對(duì)看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的'現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些。
第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承。當(dāng)社會(huì)變得越來越進(jìn)步，我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價(jià)值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。
但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來說是實(shí)用主義，不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，交流少，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變�？诳谙鄠骷匆炎銐颍湃俗x書幾乎只有做官一個(gè)目的，所以讀書對(duì)大部分普通人來說是意義有限的。
第四，中國人對(duì)“家”的定義可以無限大，并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要。
從某種意義上來看，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說明�；療o形為有形，復(fù)雜邏輯“簡單化”，以外行和普羅大眾都聽得懂的語言和文字講述出來是一種能力，需要修煉�！多l(xiāng)土中國》也是一本好的邏輯學(xué)參考書。
鄉(xiāng)土中國讀后感 8
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡單的綜述。
一、開篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的'命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情�！凹偃缭谝粋�(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì)，說到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)�！班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問題的，認(rèn)為這是知識(shí)問題，而不是智力問題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的，有人說鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字，是文盲，但如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，怎么能說他學(xué)習(xí)能力不如別人呢？
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息�！班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對(duì)面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛�，而是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì)，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字需求。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你�？傊�，這本書讀起來讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國讀后感 9
剛剛過去的一周，語文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的基礎(chǔ)上，各自登臺(tái)，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題�；叵胫芩耐砩希嵊褌兇蟾哦既胨�，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，陷入了深深的回憶……
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親�！惫湃艘�?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長，又長期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車回家，出租車司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說話、學(xué)走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的`味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國，統(tǒng)一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來又改進(jìn)為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個(gè)特例。
每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔，在那里暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。
鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。
鄉(xiāng)土中國讀后感 10
何為鄉(xiāng)土？
費(fèi)孝通在書中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面，一是鄉(xiāng)下人離不開泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì)，人與人之間知根知底，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面，費(fèi)孝通用了一本書都說不盡的東西，我們也不強(qiáng)求概念，我們只需知道，現(xiàn)在的中國社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的，仍保留著古老的'獨(dú)特的文化屬性，中國人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語言更有效�！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡單，加上生活方式的單調(diào)，語言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過于麻煩和多余了。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來說十分難懂，在中國的社會(huì)中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國是法治國家，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）
最后幾個(gè)部分都寫到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu)，以“禮”的社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長輩話語的執(zhí)行度很高。
總而言之呢，這本書看的比較累，專業(yè)度比較高，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
鄉(xiāng)土中國讀后感 11
看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生開篇就點(diǎn)出中國社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的`關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
鄉(xiāng)土中國讀后感 12
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣�(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營目的`的不同。
中國傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
鄉(xiāng)土中國讀后感 13
《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒見識(shí)。明明沒讀過幾份報(bào)，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對(duì)別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆]必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的.結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛�！�
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下�。顣钥担�
鄉(xiāng)土中國讀后感 14
費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家，人類學(xué)家。他將自己對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出�！多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國，何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性�？芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對(duì)他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)，所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要，所以“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町�，即社�?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的'道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位，由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費(fèi)老說禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話：“從知識(shí)里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了�！�
其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習(xí)，與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，大量的人口流動(dòng)與聚集，鄉(xiāng)土中國日益減少，但無論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她，更了解了自己。
鄉(xiāng)土中國讀后感 15
費(fèi)孝通說“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。而這一點(diǎn)似乎是與現(xiàn)代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著亞運(yùn)會(huì)的到來和時(shí)代的發(fā)展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達(dá)，似乎離鄉(xiāng)土越來越遠(yuǎn)。城市中人們往往看到鄉(xiāng)土定會(huì)聯(lián)想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉(xiāng)下人的一種說法。亞運(yùn)會(huì)可不能配這個(gè)形容詞。在初看此書時(shí)的我也有著同樣的想法。但費(fèi)先生卻用短短14篇文章，讓我對(duì)“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、變遷等方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。北京大學(xué)社會(huì)系劉世定評(píng)價(jià)“很少有書像《鄉(xiāng)土中國》那樣，在五六萬字的規(guī)模容納了一系列富有啟發(fā)性的的概念�！�
初讀《鄉(xiāng)土本色》一篇明白：鄉(xiāng)下人的鄉(xiāng)土氣息是他們與生俱來的�！巴痢北闶撬麄兊拿樱环N保留至今的生活方式。鄉(xiāng)下人依靠土來謀生，土是鄉(xiāng)下人眼中的神。而對(duì)土地的信仰和依賴則又是源于不流動(dòng)這一特點(diǎn)�！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)�！比藗兪来ň映蔀槌B(tài)，終老是鄉(xiāng)的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的.社會(huì)。而現(xiàn)在城市中的人們過著漂泊不定的生活，自然也就少了鄉(xiāng)土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現(xiàn)：在這種不流動(dòng)的鄉(xiāng)土氛圍熏陶下也正造就了一個(gè)熟人社會(huì)。人人都處于一個(gè)熟悉的環(huán)境中，沒有陌生人�！按蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”此類的話在城市中已經(jīng)鮮少能聽到，但對(duì)于鄉(xiāng)下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是法理社會(huì)：一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì);后者則是禮俗社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)。前者，就是我們的現(xiàn)代社會(huì)，人們交往似乎都夾帶著利益，人們互相變得疏遠(yuǎn)。而禮俗社會(huì)中人們互相熟悉互相了解，每個(gè)人都真誠地為他人著想，不會(huì)有那么多的斤斤計(jì)較，只會(huì)有誠摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會(huì)便是我理想的社會(huì)，也是想象中亞運(yùn)會(huì)時(shí)人與人之間的交往關(guān)系，一個(gè)可信任的社會(huì)。仍依稀記得兒時(shí)老家歡聚的場(chǎng)景，不論是否有血緣，大家齊樂樂融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的小事，從東市的哪家買菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺(tái)展示出自己嘹亮的嗓音。這種場(chǎng)景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國人最基層的那一份鄉(xiāng)土氣息。不論是對(duì)待同鄉(xiāng)之人或是異鄉(xiāng)，甚至是對(duì)于國際友人，我們都應(yīng)該有著底子里的那股熱情好客的“鄉(xiāng)土氣”。
“土氣”在費(fèi)孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執(zhí)不前。而是熱情與真誠。是對(duì)待所有人應(yīng)有的態(tài)度，是即將成為亞運(yùn)會(huì)東道主的我們應(yīng)有的待客之道。但仍不可避免會(huì)有守舊的思想，這只是人們沒法及時(shí)收到外界的消息和知識(shí)的原因。隨著國家鄉(xiāng)村振興、教育事業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠摯!
鄉(xiāng)土人不再土氣!讓亞運(yùn)會(huì)來點(diǎn)“土氣”!
鄉(xiāng)土中國讀后感 16
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂的`本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國讀后感 17
還記得第一次翻開《鄉(xiāng)土中國》是在大二，當(dāng)時(shí)是由于英語課的需要而閱讀此書。這是我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生寫著的一部研究中國農(nóng)村，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書中，作者用通俗易懂的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國基層社會(huì)的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
當(dāng)時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對(duì)中文版的遣詞造句以及其蘊(yùn)含的更深層次的事物道理并沒有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿“土”味的世界，又是別樣一番感受。
《鄉(xiāng)土中國》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對(duì)獨(dú)立而又密切相關(guān)互相照應(yīng)，其中令我印象最深刻，內(nèi)心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的'內(nèi)容看似平淡無奇，但對(duì)于一本理論研究的書籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認(rèn)為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開始的。誠然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述中國的鄉(xiāng)土社會(huì)還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開了我們對(duì)于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴以生存的土地。
《系維著私人的道德》這一章中，費(fèi)老講述了很多方面很多維度的問題，古今中外均有涉及，當(dāng)然也提到了老生常談的一個(gè)話題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對(duì)“仁”的理解，書中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過引用和論述《論語》中孔子的話語，讓我們對(duì)“仁”也有了不一樣的理解。此外，費(fèi)孝通先生還講到了美國的《獨(dú)立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì)學(xué)專業(yè)方面的書，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對(duì)費(fèi)老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中，所講述的內(nèi)容在我看來更偏專業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說明，深入淺出，通俗且簡潔明了的語言總是讓人不知不覺中就被吸引，有種“潤物細(xì)無聲”的感覺。
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國讀后感 18
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國，講的是咱們中國最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的`論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
鄉(xiāng)土中國讀后感 19
只有直接有賴于泥土的生活，才會(huì)像植物一般，在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一樣。
費(fèi)孝通
為了讓自己更好地融入社會(huì)，曾無數(shù)次尋找著社會(huì)的本源，人際關(guān)系抑或是自身的行為習(xí)慣與素養(yǎng)。拜讀完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》才明白，社會(huì)的本源一直在那兒，不遠(yuǎn)也不近，它的根基就在這兒，在我們腳踩的這片沃土之上。
這片沃土養(yǎng)育著成千上萬的農(nóng)民，在他們的行為習(xí)慣和人際關(guān)系中分離出中國的階層，這是社會(huì)的根基。在費(fèi)老的書中，中國的社會(huì)圈子大致被分成兩種：一種是熟人社會(huì)，另一種是差序格局。
在靠土地吃飯的鄉(xiāng)土社會(huì)，穩(wěn)定是壓倒一切的因素。為了這樣的穩(wěn)定，他們一直重復(fù)著自己祖祖輩輩留下來的生活模式，這就是熟人社會(huì)。好比把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在熟人社會(huì)圈子中，他們大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借東西不用打借條，交友不必提防就如陶淵明筆下的那一處落英繽紛的桃花源。
不同于熟人社會(huì)的夜不閉戶，路不拾遺，差序格局更多的是各人自掃門前雪。如果說熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)是一張平攤的方正的格子網(wǎng)，那么差序格局的關(guān)系網(wǎng)就是由一個(gè)點(diǎn)向四周發(fā)散的蜘蛛網(wǎng)。差序格局的社會(huì)關(guān)系基本上是以自我為中心向外輻射的'格局。差序格局最為典型的就是夫妻間的關(guān)系，成了家后的人脈走向不外乎兩種：自家的傳宗接代生養(yǎng)孩子，通過親戚朋友向外展開，從而形成一個(gè)大家族，這在自給自足的小農(nóng)社會(huì)是再正常不過的了。一如《白鹿原》中的白、鹿兩個(gè)大家族，都是從最初的幾人發(fā)展為大家族。發(fā)展好后，就需要人情社會(huì)的支撐，也就是我們所說的人脈。提到人脈，就不得不提及東西方的差異。在東方，像中國，人脈總的概括為一個(gè)字私。私是對(duì)人的評(píng)判，相比于西方追尋愛情，以情感打開人際交流圈的做法，那個(gè)以生育為基礎(chǔ)，夫妻間淡漠的鄉(xiāng)土社會(huì)無不充斥著私。鄉(xiāng)土社會(huì)大多以自我為中心對(duì)人評(píng)判，好比有兩人都犯了錯(cuò)，你往往會(huì)原諒那個(gè)和你很熟的人，而以神至上的西方人卻是保持著人人平等的觀念，通過犯錯(cuò)程度來評(píng)判，所以在東方的鄉(xiāng)土性社會(huì)，情缺乏普遍性，這也是為什么東方國家總是要強(qiáng)調(diào)人脈的重要性。
差序格局中除了夫妻間關(guān)系外，更多的還有社會(huì)權(quán)力。社會(huì)權(quán)力包括橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力大多是動(dòng)蕩時(shí)期的權(quán)力，擁有國家強(qiáng)制性的權(quán)力，你可以平復(fù)或者造成更大的動(dòng)蕩。同意權(quán)力即我們現(xiàn)在所說的公約，也是鄉(xiāng)土性社會(huì)的代表，是大家互相談判妥協(xié)，以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)契約。而長老權(quán)力就是鄉(xiāng)土性社會(huì)中類似族長一類人的存在，他們大多為長者，社會(huì)地位顯著，生活閱歷豐富。最后的時(shí)勢(shì)權(quán)力存在于王朝的更迭。
無論是熟人社會(huì)還是差序格局，體現(xiàn)的都是最為深刻的鄉(xiāng)土性社會(huì)。時(shí)代盡管在飛躍前進(jìn)，但這種鄉(xiāng)土性社會(huì)的傳承、人際交往的套路永遠(yuǎn)不會(huì)老套，不會(huì)過氣。這種傳承會(huì)讓多年后的你，在某一地點(diǎn)仍會(huì)想起記憶中的那一抔黃土。
永遠(yuǎn)不要忘記，在這一片土地，在那沃土之上，有比這更深層次的東西等著你去探索，是情感，抑或是傳承。
鄉(xiāng)土中國讀后感 20
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別�，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的.事情，長者也是“師”了。每一個(gè)年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國讀后感 21
鄉(xiāng)土中國是由賈平凹所著的一部小說，是20世紀(jì)90年代中國文學(xué)的代表作之一。小說以鄉(xiāng)村為背景，講述了一位叫做高小琴的女性從少女時(shí)期到成為中年婦女的經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國農(nóng)村的生活和社會(huì)文化變遷。
在讀這本書的時(shí)候，讓我感覺就像是在漫步于一個(gè)貧瘠而又古老的鄉(xiāng)村，陪著小琴一起慢慢長大。小說中的小琴是一個(gè)典型的農(nóng)村女孩，赤腳在田地里勞作，卻又有著對(duì)美好生活的渴望和不服輸?shù)腵精神。她一直試圖逃離鄉(xiāng)村的貧窮和古板的生活方式，但卻總是被迫回到那個(gè)原點(diǎn)，直到最后成為一個(gè)中年婦女。
讀這本書的感受很復(fù)雜，有快樂，有傷感，也有思考。當(dāng)小琴在書中掙扎的時(shí)候，我也能夠感受到她的失落和困惑，也能夠感受到這個(gè)社會(huì)對(duì)于女性的不公。小說帶給我最深刻的感受，在于它所表達(dá)的是中國現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)面貌，它看似是一個(gè)小圈子里的故事，其實(shí)卻展現(xiàn)出了全社會(huì)的現(xiàn)狀�？吹綍腥宋飳�(duì)于鄉(xiāng)土生活的態(tài)度和觀念的變化，我不禁思考，這個(gè)社會(huì)和這個(gè)國家究竟要怎樣才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化呢？
這本書對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響，它不僅具有文學(xué)價(jià)值，也具有社會(huì)意義。作為一名中國讀者，我認(rèn)為這本書是一部值得一讀和成為經(jīng)典的好書。
通過閱讀這本書，我得出了一些思考和觀點(diǎn)。一方面，它讓我思考中國農(nóng)村文化和生活的現(xiàn)狀，讓我重視農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，并對(duì)于城鄉(xiāng)差距和農(nóng)村貧困有了更深入的了解。另一方面，它也讓我認(rèn)識(shí)到，對(duì)于女性權(quán)益問題，我們需要更加關(guān)注和思考，尤其是在農(nóng)村女性中，經(jīng)常受到種種不平等待遇和待見。
總的來說，鄉(xiāng)土中國是一部充滿思考和探討的小說，它讓我更深入地了解中國的文化和現(xiàn)狀，并讓我意識(shí)到我們需要更深入地思考社會(huì)和文化的發(fā)展，以期使之變得更加美好和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國讀后感 22
費(fèi)老這本書出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南聯(lián)大講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，這十四篇文章皆是實(shí)踐得來，是他觀察傳統(tǒng)社會(huì)這部大書的讀書筆記。在那個(gè)紛亂的年代，年輕人的感情很激動(dòng)，民族意識(shí)也很強(qiáng)，年輕的費(fèi)先生棄醫(yī)轉(zhuǎn)學(xué)社會(huì)學(xué)，采用深入中國的研究方法，為中國農(nóng)村的發(fā)展出謀劃策。老年的費(fèi)先生回憶起“那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代”只說“甚覺可愛”，當(dāng)然可愛!又如此可敬——那一往無前探索的勁道。
費(fèi)老自序中謙虛地說這不是定稿，也不是完稿，只是一段嘗試的記錄。誠然，一本小書難以具體描繪中國鄉(xiāng)村社會(huì)的方方面面，而費(fèi)老所做的努力是從具體的中國農(nóng)村社會(huì)中提煉出“鄉(xiāng)土”的概念特征來，作為我們認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土中國的工具，從而回歸到具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)體系中去。
第一篇講“鄉(xiāng)土本色”，“土”大概指土地、農(nóng)業(yè)、守土意識(shí)，“鄉(xiāng)”指村落、群體、故鄉(xiāng)。土地實(shí)在是中國人的神，中國人世世代代在一片土地上繁衍生息，用腳下的土地來生產(chǎn)、生活，土地是安全感，是鄉(xiāng)愁，離了這片土就容易“水土不服”。由此在傳統(tǒng)社會(huì)里面人們的生活是穩(wěn)定的。最正宗的“鄉(xiāng)土社會(huì)”應(yīng)是老子暢想的小國寡民，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。但人口是在不斷增加的，新增的人口如何安置?人們開墾田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往來”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，是建立在熟悉之上的，人一出生就處在一個(gè)熟悉感的培養(yǎng)之中，熟悉是人們?cè)诓粩嗟亟佑|中產(chǎn)生的親密的感覺。人們熟悉這個(gè)地方的語言、風(fēng)俗以及周圍的人，遵守規(guī)矩變成人們一種自然的反應(yīng)，說明規(guī)矩內(nèi)化于心了。由此“禮”是主動(dòng)的。也因此鄉(xiāng)土社會(huì)有良好的信用，這讓我想起去年翟學(xué)偉老師講的一個(gè)小插曲，大意是他讓一個(gè)學(xué)生去一個(gè)農(nóng)村做調(diào)查，那學(xué)生沒兩天就空手而歸，原來是語言不通。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，哪家來了個(gè)外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承擔(dān)了對(duì)這個(gè)外地人的責(zé)任，欺騙行為代價(jià)極高，陌生人或者說是外姓人很難融入當(dāng)?shù)�，一個(gè)融入的方法就是男性入贅，但這首先還是看這男方是否有田產(chǎn)。在這種熟人構(gòu)成的禮俗社會(huì)中，輿論壓力不容小覷，像蕭紅由于與已婚表哥私奔造成張家聲名狼藉，結(jié)果張家與蕭紅斷絕關(guān)系之后還舉家搬遷。但現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)人口極多，陌生人充斥，自進(jìn)化論傳入中國，弱肉強(qiáng)食的叢林競爭使得老實(shí)人更加容易吃虧，這也是當(dāng)代誠信缺失的一個(gè)原因。
“鄉(xiāng)土”實(shí)在是中國傳統(tǒng)社會(huì)的其他神奇之處的秘密，費(fèi)老不僅洗清了鄉(xiāng)里人“土”、“愚”的冤名，更為鄉(xiāng)土正名。且看“文字下鄉(xiāng)”一篇，文字是如何起源的呢?文字一開始就是廟堂性的，因此也不是源于鄉(xiāng)下生活。首先文字的誕生是代替了語言，當(dāng)語言受到時(shí)間和空間的阻隔時(shí)，文字才顯得必要。然而鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的熟人社會(huì)，并不需要求助于文字，甚至可以用聲氣辨人。但這并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)就沒有識(shí)字的先生了，像錢穆之父就是無錫一文化鄉(xiāng)紳，并且通常這類人都是深受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹�。文字始于結(jié)繩記事，是為了記憶，通常鄉(xiāng)土社會(huì)中生活是靜態(tài)的、定型的，晚輩可以從長輩那得到極有用的教訓(xùn)，然而有一些“軼出于生活常軌的.事”，為了將來有用而加以記取。文字有一千一萬的好，但也不能忘記文字的代價(jià)，本是繪聲繪色感情洋溢到了文辭干癟的人手中就成了枯草。費(fèi)老說“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”，這種“象征體系”既可以是文字，也可以是語言。而在鄉(xiāng)下，語言和動(dòng)作已經(jīng)足夠表達(dá)。
鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，費(fèi)老把這比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，不像西方那么界限分明，在中國通常是以己為中心，以情為權(quán)衡，這情又依賴于血緣和地緣，推及到人、家、國，并且是富于伸縮的。因此在鄉(xiāng)土中國“公”“私”也是相對(duì)的，這只是取決于群己、人我的劃界問題。這種格局的形成與儒家學(xué)說有莫大的關(guān)系，此差序可以理解為儒家的“倫理”，人與人之間是有相對(duì)的差別、秩序的，每個(gè)人克己復(fù)禮，修身養(yǎng)性，對(duì)親人同胞以孝悌，對(duì)朋友主忠信，自然本立道生，倫常所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)就是穩(wěn)固的。
因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德也是私人的，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄責(zé)于人”。在鄉(xiāng)土社會(huì)的繼替中產(chǎn)生了一種從經(jīng)驗(yàn)中得來的長老權(quán)力，這種權(quán)力不同于在社會(huì)沖突中產(chǎn)生的橫暴權(quán)力，也不同于在社會(huì)合作中產(chǎn)生的同意權(quán)力。往往是長輩成了范式，在對(duì)晚輩的諄諄教誨中形成了一種教化的力量，正是這教化使得晚輩對(duì)傳統(tǒng)的禮充滿了敬畏。這也是儒家提倡的“孝”的功用。然而雖說鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，但并不是恒久不變的，只是變化的速度是緩慢的。當(dāng)舊的生活方式不能適應(yīng)新的環(huán)境，“人們失去了對(duì)它的信仰”，人們轉(zhuǎn)而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是長輩，更側(cè)重于他的知識(shí)與能力，是否能穩(wěn)定變化后的社會(huì)，這種權(quán)力是在社會(huì)變遷中產(chǎn)生的，費(fèi)老稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，亦可看作對(duì)社會(huì)變遷的一種靈活的注釋。因此鄉(xiāng)土社會(huì)的“名實(shí)分離”也就不足為奇了。
對(duì)于這社會(huì)中的男女關(guān)系而言，費(fèi)老的解釋讓我有了更深的理解。我常覺得在農(nóng)村前幾代的許多人都是先結(jié)合后產(chǎn)生感情的，并且這感情并不深厚。而且男女之間的隔閡也比國外大得多，一個(gè)孩子生下來沒多久就被告知同異性的差異，“男女授受不親”是從小不斷教誨的，男女有別不是指男女生理上的差別，更是營造出一種男女心理上的疏離感，使得男女缺乏求同的努力。在中國，家族比家庭更為重要，為了保全整個(gè)家族的利益和名聲，大義滅親被視為是勇敢而正直的。這種家族親屬關(guān)系是縱向的，是父子的、婆媳的，不是西方的橫向的夫妻關(guān)系，凝合力量不是感情而是紀(jì)律，這種紀(jì)律是要維持一個(gè)大家族的延長，家族也就被賦予了更多的功能，不僅僅是生育，更側(cè)重于事業(yè)，我們可以看到錢穆描寫的他們七房橋就有家族屬的義莊用以救濟(jì)族中困難家庭。為了穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，這紀(jì)律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激動(dòng)通常被視為破壞力量。
鄉(xiāng)土社會(huì)還在不停地變，但有些東西是不變的，比如人情，并且這不僅限于鄉(xiāng)下，城里也是一樣，禮尚往來就是最好的見證。但還有一些是在劇烈地變的，比如社會(huì)制度，基層民主的推進(jìn)還受著一些鄉(xiāng)土社會(huì)因素的阻礙。鄉(xiāng)下人在不斷地進(jìn)城，然而卻難以享受到城里人的待遇，并且進(jìn)城務(wù)工人員的年齡越趨低齡化。然而我們的目的和費(fèi)老是一樣的，即改善他們的生活，推動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展，費(fèi)老已經(jīng)為此做出了重要貢獻(xiàn)，比如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起。感受和理解“中國問題”是我們一生的使命。
鄉(xiāng)土中國讀后感 23
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的'。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感 24
這個(gè)暑假，再次閱讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，不禁生出一絲感想及自己看法。
我讀了這本書后，認(rèn)為關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的形成以及其于西方社會(huì)的差異造成的根本原因有兩個(gè)，一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)，一個(gè)是宗教或者說思想，前者形成后者，后者會(huì)與前者相互影響。
形成古代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的“力”，最終塑造了鄉(xiāng)土社會(huì)。中國古代極早便統(tǒng)一了的，也許有亂世，但皇朝是歷史中的主旋律。而且就算亂世中，也許有的平民造反成功，鯉魚躍了龍門，也不是所有平民都會(huì)這樣。這導(dǎo)致了穩(wěn)固的，必定存在的統(tǒng)治階層以及層層向下，直到平民的同樣穩(wěn)定且必然存在的階級(jí)。同時(shí)，直到近代中國才發(fā)展工業(yè)，此前自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，將土地和社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙重穩(wěn)固形成了特定的.中國古代社會(huì)——安定，平穩(wěn)和固化，種了一輩子地的老百姓，只要不是不能活，就不會(huì)造反，而是繼續(xù)種地。鋤頭，也許傳給兒子，也許不，可無妨。總會(huì)有人接過鋤頭。就像固定管道中的水，階級(jí)流動(dòng)著，但水管不會(huì)變，而統(tǒng)治階層也許想把自己的水變成冰，就使用學(xué)術(shù)，最后采用了儒學(xué)，他為水管包上三層膠帶，又在里面塞上些石子。嗯。曰，天地綱常。至此，水流變得更加堵塞，那些不影響水流動(dòng)的補(bǔ)丁，則更為牢固的嵌入系統(tǒng)中，如三從四德。這個(gè)系統(tǒng)，仿佛成了鐵水凝成的粘稠框架。
并且它延續(xù)著，直到近代。一部分被劃了用來發(fā)展工業(yè)，與舊的鐵水框架分離，變成正常社會(huì)。剩下的粘稠框架則被叫做鄉(xiāng)土社會(huì)，這剩下的框架繼承了曾經(jīng)的慣性和固執(zhí)。那些曾經(jīng)的安穩(wěn)系統(tǒng)中的東西也被繼承，講求尊卑，長者持權(quán)，兩性觀念，所以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的形成，與社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想密不可分。
西方則不同，他們以前是從事農(nóng)業(yè)。但并未早年統(tǒng)一，少了像中國般的，自上到下的穩(wěn)固流動(dòng)結(jié)構(gòu)。在這樣的結(jié)構(gòu)鋼有一些苗頭時(shí)，轟轟烈烈的工業(yè)革命，思想運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命開始了，他們形成了特有的工業(yè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)相對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)來說更加自由。而且基督教的宗教思想，早早的便插入進(jìn)去。特別是這種思想是外來的，相比更早的，它將是一個(gè)巨大的變量，它不與本身社會(huì)嵌合，它潛移默化的改變?nèi)藗兊乃枷�，它是來自亂世的。于是，與中國古代的儒家學(xué)說不同，它不講究尊卑，他講平等。而后更是有啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想運(yùn)動(dòng)影響社會(huì)發(fā)展。在這些因素的推動(dòng)下，與鄉(xiāng)土社會(huì)截然不同的西方社會(huì)誕生了。
追溯了起源，再看書會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的許多現(xiàn)象都是由最初的舊社會(huì)隨著慣性，流傳至今的。
造成差序格局的原因是什么？無非思想。中國古代講尊卑，同時(shí)大家也因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)發(fā)展的緣故，而固定在同一個(gè)地方，低頭不見抬頭見。自然，人情往來，議論個(gè)三六九等。而西方社會(huì)則不同，人們?cè)谒枷氲挠绊懴�，講究平等。
而這種講求平等的思想，也在西方的家庭關(guān)系中體現(xiàn)，西方，家庭也是平等的。大家都講一份義務(wù)與責(zé)任。而鄉(xiāng)土社會(huì)則因?yàn)榉饨ňV常，講父父子子。
那么，不同的愛情觀念又是怎樣造成的呢？阿波羅式的愛情在鄉(xiāng)土社會(huì)中是典型，千年來大家都這么干，在西方不然，大家都受過啟蒙思想等思想運(yùn)動(dòng)的影響，人生而自由平等，當(dāng)然追求自由的戀愛和婚姻。
于是得出結(jié)論造成兩個(gè)社會(huì)不同的原因，是舊有的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想的差別。
鄉(xiāng)土中國讀后感 25
這個(gè)假期我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》這本書，剛開始聽到這個(gè)名字我就已經(jīng)被其深深吸引，當(dāng)我翻開了這本書，其中的內(nèi)容更是讓我無比向往，《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容整理而成。講述了我國這么多年來發(fā)生的翻天覆地的變化，全面而深刻地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌。
中華民族的鄉(xiāng)村文化向來是安土重遷落葉歸根。中國的發(fā)展不僅僅是在光鮮亮麗的城市里的燈火通明，更是坐落在泥土里的社會(huì)主義新農(nóng)村，那些現(xiàn)代化的美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土化的自然美麗淳樸和現(xiàn)代化的文明科學(xué)民主在中國的土地里醞釀，而不是像從前那樣一味強(qiáng)調(diào)“知識(shí)改變命運(yùn)”。人人都希望自己的孩子有知識(shí)走出農(nóng)村脫離這片貧窮落后的土地，讓知識(shí)滲透進(jìn)鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村脫離愚味落后的標(biāo)簽。有知識(shí)、講科學(xué)、鄉(xiāng)村文明，不再是用知識(shí)改變個(gè)人的命運(yùn)了，更是改變中國鄉(xiāng)村這片泥土的命運(yùn)，以知識(shí)為動(dòng)力帶動(dòng)農(nóng)村跟進(jìn)時(shí)代高速發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。
全書讓我印象最深的，就是作者提出的一個(gè)概念：“差序格局”。作者對(duì)于“差序格局"他是這樣闡述的：“以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄�！弊髡咴谶@一章節(jié)提出一個(gè)很重要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，獨(dú)特的‘私’造就了獨(dú)特的具有伸縮能力的‘差距格局’，中國人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。費(fèi)孝通先生見解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見血地指出了我國社會(huì)存在了多年的問題。就連偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他的'思想核心“仁”要具體說明時(shí)，也只能退到“克己復(fù)禮”這一套私人間的道德要素。
而關(guān)于差序格局，就是每個(gè)人在不同時(shí)間不同地點(diǎn)擁有的圈子與身份不是相同的。作者指出的“樹倒猢猻散”“妻不以為夫，嫂不以為叔”，正是對(duì)差序格局的伸縮能力的最好詮釋，很多中國人對(duì)“世態(tài)炎涼“有很深感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在西洋社會(huì)的大環(huán)境里，爭得是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土中國，攀的是關(guān)系與交情。這樣的差序格局，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，是在現(xiàn)代社會(huì)依舊存在并且將永久存在的，因?yàn)檫@種“親以親，疏以法”的觀念，是深入到人的骨髓里的，是代代相傳的。情感支配人們的活動(dòng)，是鄉(xiāng)士社會(huì)的產(chǎn)物，而當(dāng)代所提倡的冷靜考慮，即理性支配著人們的活動(dòng)，是很難實(shí)現(xiàn)的。
我對(duì)作者在“文字下鄉(xiāng)”中闡述的觀點(diǎn)十分感興趣。就空間格局而言，鄉(xiāng)土中國的單位并不大每個(gè)人都生活在小圈子里，對(duì)身邊的人都很熟悉，甚至很默契，他們不需要過多的語言交流，就可以知道彼此的所思所想。就時(shí)間角度而言，舊時(shí)的人們，依山而住，臨水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他們沒有日新月異，只需踏踏實(shí)實(shí)走好前人的腳印即可，所以并不過于追求創(chuàng)新也就不需要過多的交流。費(fèi)老先生在最后也寫道：“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
其實(shí)鄉(xiāng)土中國的根源可以說是“在某種程度上的不流動(dòng)”，所以，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于地方性，從而每代人都是在熟悉的環(huán)境中生活、生長、死亡，所謂“生于斯，死于斯”，這是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。在這個(gè)相對(duì)孤立的單位區(qū)域里，他們有自己的禮治秩序。這本書中還有更多值得我們探索的內(nèi)容，同學(xué)們?cè)诩倨谥锌臻e時(shí)間也可以讀一讀這本書，畢竟一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
鄉(xiāng)土中國讀后感 26
費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的`中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無知確實(shí)沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚，其《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國讀后感 27
在近代史中，中國有著一段"紅色歷史",這段歷史為何把它稱為"紅色歷史"呢?下面，就讓我們隨著美國記者埃德加斯諾的腳步來看看。
1936年，埃德加斯諾帶著關(guān)于中國紅色政權(quán)、革命與戰(zhàn)爭的問題，冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)入中國西北革命根據(jù)地進(jìn)行了歷時(shí)四個(gè)月的采訪。他采訪了長征工作者、紅軍領(lǐng)袖、醫(yī)護(hù)人員、平民百姓……收集了大量有關(guān)長征與紅軍的資料。斯諾用客觀而不發(fā)激情的語言記錄了這一段由中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的奇跡，第一次向全國全世界解釋了中國紅色革命，介紹共產(chǎn)黨的基本政策、軍事策略以及根據(jù)地社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)生活等情況，也讓全世界人民了解到紅軍不可征服的戰(zhàn)斗精神和改變世界的熱情與力量。
《紅星照耀中國》作為一部紀(jì)實(shí)作品，以真人真事為本，全是出自作者本人的`所見所聞。斯諾是一位優(yōu)秀的新聞?dòng)浾�，他保持著�?yán)肅的新聞態(tài)度與強(qiáng)烈的追問意識(shí)，加上他嫻熟的文字功底，以及深切的人文情懷。讓《紅星照耀中國》在保持真實(shí)性的同時(shí)還有很高的文學(xué)品味。在斯諾的筆下，每個(gè)人物形象都生動(dòng)鮮活飽滿自然。但這本書最吸引我的是斯諾對(duì)"紅色中國"所發(fā)生的重大歷史事件的描寫。
長征是每個(gè)人都知道的一段歷史，二萬五千里長征，從原先的十多萬人到最后僅剩八千余人。長征行程之遠(yuǎn)，人數(shù)之多，發(fā)生了成百上千的感動(dòng)事件。毛澤東在《七律。長征》中"大渡橋橫鐵索寒"所說的就是紅軍強(qiáng)渡大渡河事件，在這次事件中，紅軍戰(zhàn)士做出了巨大的犧牲。在橫渡瀘定橋時(shí)他們與湍急的河水拼搏，與敵人的槍林彈雨斗爭。紅軍戰(zhàn)士憑借著他們的英勇善戰(zhàn)，打得白軍到處逃竄，蔣介石的飛機(jī)無可奈何的哀嚎。戰(zhàn)斗中雖然有很多人犧牲，但是也和好的保護(hù)了紅軍的主力部隊(duì)。
紅軍戰(zhàn)士們愛國的精神令我尊敬。梁啟超先生曾在《少年中國說》中提到"少年強(qiáng)，則國強(qiáng)".如今作為青少年的我們，沒有生在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紛的年代，是我們的幸運(yùn)。雖然現(xiàn)在我們的祖國越來越繁榮昌盛，但我們不能忘記那是前輩們用鮮血換來的。并且，祖國的發(fā)展、強(qiáng)大也引起了一些國家的嫉妒。現(xiàn)在的我們唯一能做的只有努力讀書，珍惜每分每秒的時(shí)光就是在為祖國的發(fā)展做出微不足道的貢獻(xiàn)。如果每位青少年都這么做，那就是報(bào)效祖國。
《紅星照耀中國》是一部刻畫了一個(gè)又一個(gè)勇敢、自信、樂觀、具有奉獻(xiàn)精神的人物的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，記錄了非凡革命歷史的魅力。這部"紅色中國"的歷史提醒我們回望歷史，腳踏實(shí)地，勇敢走向未來。
鄉(xiāng)土中國讀后感 28
《鄉(xiāng)土中國》這本書是中國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通老先生在1948年出版發(fā)行的。時(shí)至今日，這本書對(duì)我們理解中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化仍然有很多啟示。
書中首先介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：
一、依賴土地。在鄉(xiāng)村，土地就是人們的命根子，幾千年來從來沒有改變，不管人口怎樣遷移，即使來到了西伯利亞，人們想到的第一件事還是開辟出一塊土地，找一些種子，種上莊稼。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，即使搬到大城市，住進(jìn)高樓大廈，老一輩的人想的可能還是在家里陽臺(tái)上開辟出一片綠色——種的可不全是觀賞的花，還有一些蔬菜。
二、安土重遷�？催^《落葉歸根》這部電影的`人應(yīng)該更能理解安土重遷這個(gè)詞的含義。村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位，村落是經(jīng)過一代又一代人的繁衍生息從土地上長出來的，所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，土地必然是我們鄉(xiāng)土人士所賴以生存的，土地不能移動(dòng)，我們自然生活在村落里；在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期，鄉(xiāng)村釋放了一部分勞動(dòng)力進(jìn)入城市，但是因?yàn)槲覀儙缀跛械纳鐣?huì)關(guān)系、親戚關(guān)系都在我們生活過的村落，所以很少人會(huì)在大城市定居，即使有能力在大城市定居了，也一定與農(nóng)村保持著頻繁的聯(lián)系，這關(guān)系是絕對(duì)不能斷也斷不了的。
三、熟人社會(huì)。這樣形成的村落里自然都是熟人，在小的村落里，甚至只有一個(gè)家族或少數(shù)幾個(gè)家族，所以大家彼此都很熟悉。
正因?yàn)槭煜ぃ蠹矣惺裁词虑�，總能面�?duì)面地進(jìn)行交流，因此文字在農(nóng)村就沒有多少用武之地。但是如果因?yàn)檗r(nóng)村人不識(shí)字，就說他們是“愚”的，是不對(duì)的。他們?cè)诜N地上面的經(jīng)驗(yàn)和智慧是任何城里人都無法比擬的。
費(fèi)孝通老先生說鄉(xiāng)土社會(huì)的格局是差序格局。就好比把一個(gè)石子扔到水里形成的一圈圈波紋。波紋的中心代表一個(gè)個(gè)體，隨著波紋向外一圈圈推移，代表著與個(gè)體的關(guān)系一層層減弱的社會(huì)關(guān)系。這樣的格局孕育出來的是以“修身”為中心，一層層向外擴(kuò)展出去的齊家、治國、平天下的社會(huì)文化。所以我們特別重視個(gè)人道德的修養(yǎng)。
在書中，作者還分析了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)，橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老統(tǒng)治和時(shí)勢(shì)權(quán)利。感興趣的朋友可以看一看這本書。
這本書是費(fèi)老先生對(duì)中國基層社會(huì)的深入分析，它讓我們了解了中國社會(huì)的演化過程和基本結(jié)構(gòu)，告訴我們中國的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是怎樣的一種社會(huì)。只有了解了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，才能很好地解決各種問題和矛盾。
鄉(xiāng)土中國讀后感 29
中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國。
費(fèi)孝通先生說，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國的特色。就像西方國家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的.“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》�！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
鄉(xiāng)土中國讀后感 30
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對(duì)自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”挖苦菜。此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；
二、因水利灌溉的.需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺�，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹蹦軌蛑缸晕业奶粋�(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美！
鄉(xiāng)土中國讀后感 31
一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”
中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@里的“鄉(xiāng)土性”，是針對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)而言的，不單指鄉(xiāng)村社會(huì)，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。
費(fèi)孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對(duì)土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會(huì)生活。緊接著，費(fèi)孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費(fèi)孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活�！痹谫M(fèi)孝通先生看來，隨著社會(huì)的發(fā)展，近百年來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來。
這種適應(yīng)性，不但對(duì)于人，對(duì)于物，也是具有熟悉性的，因?yàn)槊刻於家鎸?duì)同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺�！钡趧×业纳鐣�(huì)轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識(shí)到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì)問題無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”
我是誰，我從哪里來，我要到哪里去？這是哲學(xué)的三大終極命題。長大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。
我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長于斯，相對(duì)來說比較熟悉農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來時(shí)全村湊在一塊談天說地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆�！独献印返谑苏吕镎f：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這正是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫照，雖然也會(huì)有村村之間的交流甚至是長距離的貿(mào)易往來。但在總體格局上來講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長大，在一輩輩的代代相傳�？梢哉f是一個(gè)熟悉的社會(huì)群體，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。村民們對(duì)這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識(shí)的行為。
在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個(gè)鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當(dāng)我起床的時(shí)候，看見父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這樣的景象，多年以來，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對(duì)于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來越不熟悉了起來。
隨著時(shí)間的流逝，故鄉(xiāng)那些過往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧�，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝；一個(gè)長在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊(yùn)，可能就在這種意味深長的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無法訴說的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。
三、“這不過是知識(shí)問題，而不是智力問題”
帕斯卡爾說：“人是一棵會(huì)思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長，我常常會(huì)想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉(xiāng)村，做一個(gè)“鄉(xiāng)里人”？又或者為什么人們覺得鄉(xiāng)里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無知和挫敗？為什么中國是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì)，那么多的糾紛只因在中國而特殊？為什么中國強(qiáng)調(diào)無為，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)將許許多多的問題掩蓋禁止而不是公開來解決？為什么在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因?yàn)槲覀兪怯H戚”之上？這些疑問或長或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問題，卻得不出一個(gè)有力的結(jié)論。
在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費(fèi)孝通先生用簡單明了的語言，以追根溯源的`方式，讓現(xiàn)代的我們從過去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費(fèi)孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好�！笔堑模�?yàn)猷l(xiāng)下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對(duì)土地的崇拜和熱愛千百年來從未改變。因?yàn)榇蟛糠值闹袊�，都是從依賴農(nóng)業(yè)發(fā)展成長而來的，所以費(fèi)孝通先生說“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的�！�
因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！币惨虼宋覀兂删土艘粋�(gè)“熟悉”的社會(huì)，依賴習(xí)俗習(xí)慣而成的社會(huì)，也就是禮俗社會(huì)而不是西方的法理社會(huì)了。而我們說鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒見過世面之上，但卻解釋說：“這不過是知識(shí)問題，而不是智力問題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車（當(dāng)然這還是說的舊社會(huì)），不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識(shí)問題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時(shí)，便覺得自己無法生存，充滿無知的原因。不識(shí)蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會(huì)那些看似簡單的爬樹游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢？
社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)�！奔矗钤诔鞘欣锏娜俗兊迷絹碓嚼硇粤�。這固然有一定的好處，可是在我看來，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因?yàn)榱怂约旱囊恍┨摌s攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來。
四、“因?yàn)槔斫�，所以悲憫�?/p>
蘇格拉底說過，“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認(rèn)識(shí)了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農(nóng)村人，常常會(huì)用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會(huì)被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因?yàn)椴贿m應(yīng)陌生人社會(huì)這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂從中來，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢？
學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》一書中寫道：“我本想通過寫作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對(duì)親人命運(yùn)更為深入的了解，不但沒有緩解這種焦慮，反而因?yàn)橹泵媪嗽S多被遮蔽的細(xì)處，變得更為不安和憂心。”地理載體，無所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對(duì)土地泛濫無邊的熱愛——一份按捺不住的社會(huì)責(zé)任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農(nóng)村人民的心里。雖然我們無法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當(dāng)做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認(rèn)識(shí)自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。
正是因?yàn)楸舜说慕蛹{，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽者淚滿雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語：“一本好書能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識(shí)。你會(huì)成為一位智者，對(duì)人類生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)”。
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