閱讀理解題及答案：中國(guó)“現(xiàn)代書(shū)法”的新思考
中國(guó)“現(xiàn)代書(shū)法”的新思考
書(shū)法并不代表古朽，書(shū)法應(yīng)當(dāng)融入當(dāng)代。但是，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)電腦網(wǎng)絡(luò)和印刷技術(shù)等方面的高速發(fā)展，已歷經(jīng)數(shù)千年滄桑的中國(guó)書(shū)法究竟出路何在？作為一種人人皆可參與的民族文化傳統(tǒng)和視覺(jué)藝術(shù)形式，中國(guó)書(shū)法和漢字書(shū)寫(xiě)如何進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)，成為其他藝術(shù)形式的靈感激素和創(chuàng)作資源？在與當(dāng)今世界風(fēng)起云涌的各種藝術(shù)時(shí)尚的互動(dòng)交融之中，傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)最終將獲得新生，抑或喪失自我？
針對(duì)這些問(wèn)題，一些藝術(shù)家和學(xué)者從上個(gè)世紀(jì)以來(lái)即已開(kāi)始從事相關(guān)的探索和研究。作為20世紀(jì)下半葉在中國(guó)及歐美等地華人圈中蓬勃興起的一種藝術(shù)新潮，中國(guó)“現(xiàn)代書(shū)法”因其獨(dú)特的民族性和國(guó)際性，近年來(lái)尤其成為海內(nèi)外藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)�！艾F(xiàn)代書(shū)法”作為一個(gè)約定俗成的稱(chēng)謂，至今仍被廣泛采用。但實(shí)際上，從90年代開(kāi)始，藝術(shù)家們已經(jīng)逐漸超越了早期的“書(shū)法現(xiàn)代化”的單一邏輯，自覺(jué)地把中國(guó)書(shū)法作為一種本土化的當(dāng)代藝術(shù)資源來(lái)實(shí)踐和利用。
“現(xiàn)代書(shū)法”的發(fā)展和觀念流變可以概括為三個(gè)主要的歷史階段。⑴“變書(shū)法”。它著眼于書(shū)法藝術(shù)形式上的變革與創(chuàng)新，基本觀念是書(shū)法當(dāng)追隨時(shí)代。⑵“反書(shū)法”。書(shū)法在觀念上具有較強(qiáng)的反叛性和顛覆性。⑶“用書(shū)法”。書(shū)法更多地是作為資源在當(dāng)代藝術(shù)中實(shí)驗(yàn)和利用。作為元素，融入繪畫(huà)、雕塑等其他視覺(jué)藝術(shù)形式之中；作為獨(dú)特的文化符號(hào)，進(jìn)入當(dāng)代的觀念藝術(shù)，如行為、裝飾、影像、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等。但是在“現(xiàn)代書(shū)法”創(chuàng)作和研究推介中還存在一些問(wèn)題和困惑，如“現(xiàn)代書(shū)法”概念模糊不清，缺少與外界的交流和合作等。
目前，在“現(xiàn)代書(shū)法”的研究中存在運(yùn)動(dòng)式操作現(xiàn)象。把一種藝術(shù)現(xiàn)象當(dāng)作一種運(yùn)動(dòng)往前推進(jìn)，可能會(huì)推進(jìn)得太快。不斷地把書(shū)法的形態(tài)變化、方式方法的變化作為書(shū)法演進(jìn)的標(biāo)志，就會(huì)忽視了每種新的形態(tài)自身還需要進(jìn)一步壯大，還有很多的精神指向需要明確。書(shū)法的延續(xù)性（傳統(tǒng)慣性）很強(qiáng)，而且與其他藝術(shù)不同，中國(guó)書(shū)法沒(méi)有西方的參照系，因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)其自身的邏輯與西方對(duì)話(huà)，不要簡(jiǎn)單地把“現(xiàn)代書(shū)法”中某些具有抽象痕跡的形態(tài)看成西方抽象主義的東西回應(yīng)。
圍繞書(shū)法藝術(shù)的'現(xiàn)代走向和書(shū)法作為資源融入當(dāng)代藝術(shù)的話(huà)題將會(huì)展開(kāi)更多、更深入的新思考和新探索。
7.對(duì)中國(guó)“現(xiàn)代書(shū)法”應(yīng)具備要素的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.作為創(chuàng)作資源融入其他當(dāng)代藝術(shù)中。
B.成為其他當(dāng)代藝術(shù)形式的靈感激素。
C.保持中國(guó)書(shū)法的本土特色和延續(xù)性。
D.在觀念上具有較強(qiáng)反叛性和顛覆性。
8.對(duì)“不要簡(jiǎn)單地把‘現(xiàn)代書(shū)法’中某些具有抽象痕跡的形態(tài)看成西方抽象主義的東西回應(yīng)”一句的理解，正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有其自身的藝術(shù)規(guī)律。
B.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)應(yīng)有西方文化參照系。
C.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不存在抽象的表現(xiàn)形式。
D.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不宜吸收西方抽象主義。
9.對(duì)“現(xiàn)代書(shū)法”研究中的“運(yùn)動(dòng)式操作”的理解，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“運(yùn)動(dòng)式操作”可能會(huì)加快“現(xiàn)代書(shū)法”的研究與發(fā)展。
B.“運(yùn)動(dòng)式操作”會(huì)忽視每種新形態(tài)自身還需進(jìn)一步壯大。
C.“運(yùn)動(dòng)式操作”將不利于“現(xiàn)代書(shū)法”研究的健康發(fā)展。
D.“運(yùn)動(dòng)式操作”將會(huì)造成很多新形態(tài)的精神指向不明確。
10.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)代社會(huì)電腦網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，將使中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)融入當(dāng)代，走向世界，最終獲得新生。
B.將中國(guó)書(shū)法作為一種元素，融入繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式中，勢(shì)必使中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法喪失自我。
C.“現(xiàn)代書(shū)法”至今還只是一個(gè)約定俗成的稱(chēng)謂這一現(xiàn)狀表明，“現(xiàn)代書(shū)法”的理論研究仍然滯后。
D.中國(guó)書(shū)法沒(méi)有西方的參照系，因此，“現(xiàn)代書(shū)法”要融入當(dāng)代，首先要建立西方的文化參照系。
參考答案：
7. D（是“現(xiàn)代書(shū)法”研究的其中一個(gè)發(fā)展階段，并非必具要素。A、B兩項(xiàng)注意“書(shū)法應(yīng)當(dāng)融入當(dāng)代……出路何在？……成為其他藝術(shù)形式的靈感激素和創(chuàng)作資源？”的表述，雖是問(wèn)號(hào)，實(shí)際上答在其中。另外，再注意第二、三段的內(nèi)容。C項(xiàng)，注意第二段中“從90年代開(kāi)始……和利用“的表述，以及第四段“書(shū)法的延續(xù)性……的東方回應(yīng)”的表述。）
8.A（中國(guó)書(shū)法中的抽象形態(tài)并非西方抽象主義的模仿，它有“自身的邏輯”，即中國(guó)書(shū)法中的抽象形態(tài)，是自己的藝術(shù)形式。B.原句并無(wú)此意。C.“‘現(xiàn)代書(shū)法’中某些具有抽象痕跡的形態(tài)”就指出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有“抽象的表現(xiàn)形式”。D.原句并無(wú)“不宜吸收”之意）
9.A（注意“目前……要明確”一句。作者對(duì)“運(yùn)動(dòng)式操作”是持否定態(tài)度的。“可能會(huì)推進(jìn)的太快”明顯是否定的口吻）
10.C.（一種科學(xué)研究，如果它的關(guān)鍵概念沒(méi)有明確的界定，則表明它的理論研究還跟不上，即“滯后”。A.“電腦網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展”與“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)融入當(dāng)代”之間并沒(méi)有必然的因果關(guān)系，它既可能使其融入當(dāng)代，獲得新生，也可能使其遠(yuǎn)離當(dāng)代，喪失自我。B.將中國(guó)書(shū)法融入其他藝術(shù)形式中，是中國(guó)書(shū)法現(xiàn)代的一個(gè)必要條件，關(guān)鍵是看在融入過(guò)程中中國(guó)書(shū)法是否能保存其傳統(tǒng)。D.“西方的參照系”并非“現(xiàn)代書(shū)法”融入當(dāng)代的必備條件）
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