菊與刀讀書筆記摘抄（通用6篇）
《菊與刀》是把菊與刀都融合在一個民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。為大家分享了菊與刀讀書筆記摘抄（通用6篇），歡迎欣賞！
菊與刀讀書筆記摘抄 篇1
《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。
作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。
日本天皇自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對象，雖然日本天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對日本天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“日本天皇和日本是不可分割的，沒有日本天皇的日本不是日本”，“沒有日本天皇的日本是難以想象的”“日本天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，日本天皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，日本天皇也不會受到譴責(zé)”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有著森嚴(yán)的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，日本天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的日本天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使日本天皇沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
這樣森嚴(yán)的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。日本天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為日本天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴(yán)的等級制度讓每一個日本士兵都認(rèn)識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時(shí)期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級觀念在這個時(shí)候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識了這個民族。
另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于日本天皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的�！把⿶u”是對自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對不起自己的名譽(yù)。
對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。
讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，恢復(fù)日本天皇至高無上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對外擴(kuò)張的道路。
長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國家內(nèi)部變革的動力下，展開了明治維新運(yùn)動。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國進(jìn)行考察。從此日本開始了國家工業(yè)化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。
明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國之一，軍國主義的對外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因?yàn)橐粋�小小的島國日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強(qiáng)國 — 俄國，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。
明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國內(nèi)軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權(quán)，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價(jià)。
明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之一。國家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補(bǔ)的.傷害。
縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。
我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！�
最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對日語產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。
菊與刀讀書筆記摘抄 篇2
對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時(shí)代改變而變化，隨著那場戰(zhàn)爭越來越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。
如書名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為�！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來的�！�
作者從日本人日常行為入手，從中發(fā)氣隱藏在外部行為背后的，深深扎根于日本社會的等級制度，以及與次相關(guān)的日本人的義量，恩等觀念。最后作者的結(jié)論是，日本的文化是不同與西方“罪惡感文化”的“恥辱感文化”。
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會壓力對成人的約束作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。
根據(jù)美國社會學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個系統(tǒng)，社會通過社會化的機(jī)制將文化械式——價(jià)值、信仰、語言和其符號內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過這個過程，行動者才愿意把動機(jī)的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進(jìn)而使人格系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)相一致”。
一個好的社會科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對研究對象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對事特發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確預(yù)見性上。在本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并預(yù)言：“日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國家�！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟(jì)的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可謂一日千里。
當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會卷圖重來。“如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過去時(shí)代，他對同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足�！倍恢币詠�，日本右翼團(tuán)體也確實(shí)毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗(yàn)。
菊與刀讀書筆記摘抄 篇3
剛聽完老師介紹了這本書，一向不怎么讀書的我有了想看看的沖動，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個詞“好書”。還沒有看完就直接拍下了。很快，就收到了書。
剛剛收到書，就翻著看了幾頁。書的內(nèi)容很吸引人。我也愛上了看書。翻著翻著沒幾天就看了一半，對書中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對日本這個民族全新的認(rèn)識�；蛟S我讀書太慢，兩個星期才看完，這當(dāng)中也完成了老師布置的讀書筆記。
讀完《菊與刀》后，有了更新地認(rèn)識日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對日本有憎恨、反感，他是一個險(xiǎn)惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導(dǎo)致對日本的認(rèn)識不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會指引我們的認(rèn)識走向單方面性，歷史我們不容否認(rèn)。但是我們在研究和認(rèn)識日本大和民族時(shí)我們更應(yīng)該客觀地對待。
我想，全世界的人民都是熱愛和平的，戰(zhàn)爭只是某些和個別軍事力量所挑起的。我們應(yīng)該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時(shí)我們應(yīng)該客觀地對待，而不該感情用事和片面。我們在看待歷史事件時(shí)更應(yīng)該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應(yīng)該注重的是是否是必然聯(lián)系？
讀完《菊與刀》，我更了解了這個矛盾復(fù)雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認(rèn)識。這個民族可以用“魔一樣的民族”來形容，用戰(zhàn)時(shí)美國人的話來說就是讓人無法理解。這個民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既訓(xùn)順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新�！笔堑�，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來形容再恰當(dāng)不過了。
日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進(jìn)中國文化中“孝道”方面做得比中國還要好。在書中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個人要根據(jù)輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。日本人認(rèn)為：通過自我約束，他們能使自我變得更有價(jià)值。說到教育，書中舉了個案例：出于某些原因，我有點(diǎn)不安寧，微微擺動了一下身子。老師看見后帶著溫和但又嚴(yán)厲的口吻說：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習(xí)。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點(diǎn)：不那么嚴(yán)厲，還給予特權(quán)�！昂⒆訉W(xué)的不僅是規(guī)則，還有習(xí)慣�！边@就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時(shí)的忠誠似乎更能體現(xiàn)一種愛國。戰(zhàn)時(shí)的日本對日本天皇那是絕對的忠誠，用書中的話就是“日本天皇的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國旗”，這也才有了戰(zhàn)時(shí)日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來好像并不可取，中國有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒材燒”，或許在中國就不會有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認(rèn)那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。
一個民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運(yùn)。讓我們在《菊與刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強(qiáng)更好！
菊與刀讀書筆記摘抄 篇4
我告訴自己，困難只是暫時(shí)的，從來都沒有放棄。
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個國家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動漫。說起日本動漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒有報(bào)應(yīng)這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個嚴(yán)格的等級制國家，最高的是日本天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰(zhàn)爭中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，家里面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國就沒有那么復(fù)雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。
菊與刀讀書筆記摘抄 篇5
西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國人眼中的日本和中國人眼中的日本自然不盡相同。《菊與刀》是美國著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國對日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。
恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國民的人格。
精神觀與名譽(yù)觀對行動指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對名譽(yù)的珍視隨之無限放大。因而對名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。
�。�(bào)恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報(bào)恩＂是日本國民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國＂仁＂至上提供了相對統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場上支撐日本軍人的無畏忠誠、在政治上維持國民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
對享樂的追求與克制，對子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭中與戰(zhàn)敗后的日本……對矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級觀念仍根深蒂固。國民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。
無論是美國人眼中的日本、中國人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識的接受了自身即為合理，下意識的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對鏡自觀，往往會被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個民族，不僅要關(guān)注他的國民如何評價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來剖析他。
菊與刀讀書筆記摘抄 篇6
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會，將日本復(fù)雜的國情清晰地剖析了個透徹。
正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無二的大和民族。
大和民族是個實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級制的信賴”。而毫無疑問，日本社會嚴(yán)密的社會等級，是從中國學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過自身改造后的成果。而支撐著這個龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會等級制度奠定了一個穩(wěn)固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經(jīng)過多個世界來的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會硬性要求他們面對整一個大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。氏族是在日本神道的基礎(chǔ)上，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會等級固化程度較高，但由于橫向與縱向流動相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對待。
因此，每一個孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級制度，至今仍深深影響著日本社會的方方面面。
以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級，通常也是森嚴(yán)的等級產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵了員工的忠誠度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個清晰的等級鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。
以小見大，日本社會同樣因?yàn)榈燃壷贫龋a(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級固化，社會壓力增大，日本社會愈發(fā)朝“低欲望社會”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個嚴(yán)重社會問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經(jīng)過有識之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國，以等級制度為首的文化助力絕對是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。
最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長的一首詩：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。
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