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《米洛斯的維納斯》課文摘抄素材
《米洛斯的維納斯》（又稱《米洛斯的阿芙洛蒂忒》《斷臂的維納斯》）是古希臘雕刻家阿歷山德羅斯于公元前150年左右創(chuàng)作的大理石雕塑，下面是具體介紹，供參考！
1、維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神 。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的沫子中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。
2、斷臂的維納斯不過(guò)美在"她"首先是"維納斯"。因?yàn)?維納斯"這個(gè)名兒首先就是美的概念了。其次因?yàn)?她"是兩千多年前的"維納斯"。兩千早些年的雕塑工匠，能將女人肌體創(chuàng)造成那么一種藝術(shù)的品格，確系不俗了。而最首要的，"她"美在"她"的斷臂。美在她是一個(gè)亙古之迷都是有魅力的，一個(gè)亙古之迷才尤使斷臂的維納斯雋譽(yù)著世。
3、生活本身也像那些雕塑品，對(duì)任何一個(gè)人來(lái)講，也都是殘缺的，也都必然是殘缺的。斷臂的維納斯似乎告訴我們――愛(ài)從不意味著給予什么和接管什么…運(yùn)氣三女神似乎告訴我們――對(duì)所說(shuō)的運(yùn)氣而言，頭腦是不起作用的…勝利之神似乎告訴我們――勝利是要付出價(jià)錢(qián)的，其價(jià)錢(qián)有時(shí)有如頭顱…每一每一想到這些，我對(duì)生活的本質(zhì)也就理解得更明白了一些。歸根結(jié)底，因完美之不可求，才便有殘缺之美啊…
4、維納斯痛失了兩條美麗的臂膊，似乎是殘缺而不完整的；但從虛實(shí)相生的辨證角度看，她"卻出乎意料地獲患了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果"。斷了胳膊，固然使人們的審美想象受到了現(xiàn)實(shí)事物的局限；但"官知止而神欲行"，意外激發(fā)的的審美想象，使精神可以擺脫現(xiàn)實(shí)事物的羈絆，在廣袤無(wú)垠的時(shí)空中自由馳騁，任心所之，無(wú)拘無(wú)束，使每個(gè)人都獲得各自所追求維納斯雕像的無(wú)比神妙的整體美。在這搭，殘缺因想象而天生完整，僅也是一種美，并且是一種超越的美，是一種虛實(shí)相生的美，是一種借助藝術(shù)空白而表現(xiàn)出的偉大的美，它涵容了有關(guān)維納斯的一切至善至美的抱負(fù)形態(tài)。在西方雕塑中，與"米洛斯的維納斯"同為法國(guó)羅浮宮"三寶"之一的"勝利女神"雕像，羅丹的《沉思》和《巴爾扎克像》，布魯爾的《希望斷絕的手》等等，也都是"缺憾美"的典范。總之殘缺也是一種美，它需要通過(guò)審美想象去獲得。
5、在清岡卓行的心目中，有思想有魂靈有生命的維納斯，"為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂"，這雖為人所求，卻非生活所需，如果這也算美的話，最多也只能算含淚的美，血染的美和殘忍的美�；蛟S清岡卓行并非這種原意，可他實(shí)在不應(yīng)該用這樣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，尤如"淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微"的林黛玉流露出迷死人的病態(tài)美，于是藝術(shù)的人們都祝愿她永遠(yuǎn)不可救藥，這不利于人們的生活，不符合人類生活的要求。
6、嚴(yán)格地講，我們很難斷定有臂的維納斯和斷臂的維納斯哪一個(gè)更美，因?yàn)閷徝罉?biāo)準(zhǔn)原來(lái)就帶有主不雅性和相對(duì)性。恩格斯曾說(shuō)，真實(shí)的藝術(shù)是真善美的結(jié)晶，美的創(chuàng)造是人類對(duì)于自身生活的美化，并不是可以憑著人們的主不雅意愿任意為之，無(wú)所依傍的。我想，我們對(duì)往昔的依懷是為了更好地珍惜現(xiàn)在，我們對(duì)缺陷的珍重是為了不再有缺陷。如果再有人像清岡卓行那樣在維納斯有思想有魂靈有生命的時(shí)候，為了尋求所說(shuō)的能給人無(wú)窮遐思的殘缺美而造就殘缺的話，那么，這只能表明人類倫理的殘缺、品德的殘缺和美的殘缺！
7、"人的殘缺證明了神的完美。當(dāng)你覺(jué)得本身是殘缺的，而有一個(gè)不殘缺的比照著的時(shí)候，神就存在了。(史鐵生)
8、余秋雨在《廢墟》中說(shuō)，沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，一種事物過(guò)于完美，就給人不真實(shí)，就脫離了大眾的實(shí)際，與人們意念中的感覺(jué)不符合。而殘缺美是一種幻想美，一種彌補(bǔ)美，一種在心靈里重塑的藝術(shù)。"
9、孟子曾說(shuō)"充實(shí)而有光輝"謂之美，維納斯沒(méi)懷孕體各部位驚人的協(xié)調(diào)，沒(méi)有豐腴、溫暖的肌膚，沒(méi)有柔美的曲線，就不可能成為美的典型；更重要的是，她無(wú)心識(shí)間丟失的雙臂，激起了所有不雅賞者的無(wú)窮的遐想，完成了"一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉做作的飛躍"，這就是"空靈"。藝術(shù)是"充實(shí)"與"空靈"的完美結(jié)合。維納斯之所以成為世界十大雕像，就在于此。
10、美是一種發(fā)現(xiàn)，美在心靈，人有悲不雅離合，月有陰晴圓缺，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)，可怕的不是軀體的殘缺，而是魂靈的丑陋。
11、去年今日此門(mén)中，人面桃樹(shù)花相映紅。人面不知何處去，桃樹(shù)花依舊笑春風(fēng)。--《題都城南莊》(動(dòng)人之處在于留下的遺憾和懸念)
12、清岡卓行并不是殘缺美的首創(chuàng)者。我國(guó)古代早就有相關(guān)的論述，老子云"大音無(wú)聲，大象無(wú)形"，即是說(shuō)最大的樂(lè)聲聽(tīng)來(lái)反而無(wú)音響，最大的形象反而看不到形跡。
13、環(huán)肥燕瘦西施病，可她們都是汗青上有名的美人。為何呢?梁山伯與祝英臺(tái)之間凄美的愛(ài)情故事能夠流傳直到現(xiàn)在，成為千古絕唱。為何呢?英國(guó)王妃戴安娜如賊星般逝去曾令幾多人為之悲痛惋惜，可是也有人說(shuō)，王妃的早逝也是一種美。自古美人如名將，不許人間見(jiàn)白頭。--缺憾也是一種美。
14、這尊古希臘女神雕像于1820年在米洛島被發(fā)現(xiàn)，高貴優(yōu)雅的體態(tài)及神秘的身世使其迅速獲得了人們的關(guān)注。學(xué)界根據(jù)其半裸的形象、豐腴婀娜的體態(tài)特征判斷，她應(yīng)是古希臘神話中的愛(ài)與美之神阿弗洛狄忒，而“維納斯”是古羅馬神話中對(duì)應(yīng)于阿弗洛狄忒的稱謂，因此人們也將它稱為“米洛島的維納斯”。
15、1821年，德里維埃侯爵將這尊雕像作為禮物送給了法國(guó)國(guó)王路易十八，隨后被盧浮宮永久保存。它采用古希臘時(shí)期常用的雕刻方法，身體的幾個(gè)部位分開(kāi)雕琢，再拼接為整體。遺憾的是，女神的雙臂一直未能尋回，且其曾經(jīng)佩戴的裝飾品今已不知所蹤，身上僅留下了先前用以固定這些飾品的孔。
16、米洛斯的維納斯高204厘米，以大理石為材質(zhì)，創(chuàng)作于公元前150年左右，如今不僅是盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶，更是法國(guó)的國(guó)寶，吸引著世界各地的參觀者慕名前去瞻仰。
17、女神表情沉著淡定，上半身被刻意拉長(zhǎng)，身體造型呈螺旋式，這是希臘化時(shí)期典型的藝術(shù)風(fēng)格；流暢的線條、豐腴的裸體及富有立體感的造型均符合那個(gè)時(shí)期人們的審美；上半身裸露的光滑肌膚和滑落于胯部的衣裙褶皺形成鮮明的對(duì)比，營(yíng)造出光影交錯(cuò)的視覺(jué)效果。
18、她擁有典型的希臘式面孔：筆直的鼻梁與額頭連成直線，臉部的長(zhǎng)度是鼻子的三倍；橢圓的面龐、平坦的前額和豐滿的下巴，盡顯古希臘人對(duì)理想美的追求。安詳自信的眼睛和稍露微笑的嘴唇，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)，毫無(wú)纖巧柔弱、顧影自憐的造作神態(tài)。
19、豐腴飽滿的軀體和端正大方的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，更蘊(yùn)含著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德，完美詮釋了古希臘人力求外在美和精神美相統(tǒng)一的審美理念。
20、盡管女神的左臂從肩下已失，右膀只剩下半截上臂，但這份殘缺并未削弱其美感，反而賦予雕像一種獨(dú)特的神秘氣息，留給世人無(wú)限的想象空間。人們?cè)谀曔@尊雕像時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地用心靈去填補(bǔ)雙臂的空缺，讓美在想象中得到永恒的延續(xù)。
21、作為希臘化時(shí)期的藝術(shù)杰作，米洛斯的維納斯超越了時(shí)代的局限，它代表著人們對(duì)美的無(wú)盡追求。殘缺的雙臂與完整的軀體形成強(qiáng)烈的視覺(jué)張力，讓人們深刻體會(huì)到：真正的藝術(shù)之美，不在于形式的完美無(wú)缺，而在于其內(nèi)在的精神力量與情感共鳴。
22、這尊雕像之所以能成為不朽的藝術(shù)經(jīng)典，不僅在于其精湛的雕刻技藝和優(yōu)美的體態(tài)造型，更在于它用殘缺詮釋了美的多元性——這種因不完整而產(chǎn)生的留白之美，比完整的形態(tài)更具感染力，也更能引發(fā)人們對(duì)美、對(duì)生命的深度思考。
23、米洛斯的維納斯讓人們了解到兩千多年前希臘人的審美觀，也讓我們明白：藝術(shù)的魅力往往在于它能跨越時(shí)空，在不同的時(shí)代、不同的心靈中激起相似的感動(dòng)。它就像一座橋梁，連接著古代與現(xiàn)代，讓我們得以觸摸到古希臘文明的璀璨與深邃。
24、我欣賞著米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地攫住我的心——她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品。
25、據(jù)說(shuō)，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀(jì)初葉米洛斯島的一個(gè)農(nóng)人在無(wú)意中發(fā)掘出來(lái)的，后被法國(guó)人購(gòu)下，搬進(jìn)了巴黎的羅浮宮博物館。那時(shí)候，維納斯就把她那條玉臂巧妙地遺忘在故鄉(xiāng)希臘的大�；蚴顷懙氐哪硞�(gè)角落里，或者可以說(shuō)是遺忘在俗世人間的某個(gè)秘密場(chǎng)所。不，說(shuō)得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無(wú)意識(shí)地隱藏了那兩條玉臂，為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的時(shí)代。對(duì)此，我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
26、毋庸贅言，米洛斯的維納斯顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和�？梢哉f(shuō)，她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴的前胸伸延向腹部的曲線，或是她的嵴背，不管你欣賞哪兒，無(wú)處不洋溢著勻稱的魅力，使人百看不厭。
27、人們會(huì)突然覺(jué)察到，那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍呀！
28、人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷(xiāo)魂勾魄的玉臂！
29、這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等地精美絕倫。
30、除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。假定喪失的不是兩條胳膊，而是其他的肉體部分，恐怕也就不會(huì)產(chǎn)生我在這篇文章中談到的魅力了。譬如說(shuō)，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無(wú)損地安然存在著，那么，這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
31、我只是想強(qiáng)調(diào)胳膊——說(shuō)得更確切些，是手——在人的存在中所具有的象征意義。手，最深刻、最根本地意味著的東西是什么呢？當(dāng)然，它有著實(shí)體和象征之間的一定程度的調(diào)和，但它是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式。
32、米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。
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