大學(xué)之道原文、翻譯及賞析

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，提起古詩詞，就自然而然的想起令人頭大的古詩詞賞析？古詩詞鑒賞主要是根據(jù)古詩詞的時(shí)代背景與表達(dá)感情，深入的體會(huì)賞析其中的含義。很多人在面對(duì)古詩詞鑒賞的時(shí)候都很頭疼吧？以下是小編為大家收集的大學(xué)之道原文、翻譯及賞析古詩詞，歡迎大家分享。

　　大學(xué)之道

　　漢朝

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

　　《大學(xué)之道》譯文

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識(shí)最真的本心。

　　通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

　　上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。

　　《大學(xué)之道》注釋

　　大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

　　明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

　　親民：《管子·形勢(shì)解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”�！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也�！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。

　　知止：知道目標(biāo)所在。

　　得：收獲。

　　齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。

　　修其身：修養(yǎng)自身的品性。

　　致其知：彰顯明德本心，誠(chéng)明一致。

　　格物：革除內(nèi)心的私欲。

　　庶人：指平民百姓。

　　壹是：都是。本：根本。

　　末：相對(duì)于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。

　　厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

　　未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

　　《大學(xué)之道》賞析

　　“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一句。

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識(shí)最真的本心。

　　通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　曾子（前505年—前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)武城人�？鬃拥茏�，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q“四圣”。

　　價(jià)值影響

　　貢獻(xiàn)價(jià)值

　�、拧洞髮W(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)。《大學(xué)》以不長(zhǎng)的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。

　�、啤洞髮W(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠(chéng)意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

　�、恰洞髮W(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國(guó)的規(guī)律。

　�、取洞髮W(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　�、伞洞髮W(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財(cái)末思想”、“財(cái)聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。

　　⑹《大學(xué)》提出的誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代探討誠(chéng)信缺失的社會(huì)根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。

　　⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。

　�、獭洞髮W(xué)》提出了“做人”法則。

　�、汀洞髮W(xué)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　作品影響

　　正面

　　《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對(duì)于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義�！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

　　負(fù)面

　　《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。

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