孟子作文(必備)

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都寫過作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編整理的孟子作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

孟子作文1

　　孟老師是我們的語文老師，我的習(xí)作也是他精心栽培出來的，老師因?yàn)橹�識(shí)淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。

　　開學(xué)時(shí)，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯(cuò)誤，他絕對(duì)不管我們，他說我們上了五年級(jí)自控力強(qiáng)，所以相信我們。

　　孟子的每節(jié)語文課都會(huì)給我們講習(xí)作，他是作家，為了自己的學(xué)生，放棄了自己的寫作計(jì)劃，每天幫我們批改作文，發(fā)表作文，教我們?cè)鯓由鷦?dòng)、形象地描寫一個(gè)人，怎樣……

　　在學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格，我們已經(jīng)領(lǐng)教過了，但他總能給犯錯(cuò)的學(xué)生一次改正的機(jī)會(huì)。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級(jí)長抓到了，而且全校通報(bào)。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進(jìn)教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室�！蔽覀儌z個(gè)當(dāng)時(shí)嚇得瑟瑟發(fā)抖，慢吞吞地跟著孟子走進(jìn)靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經(jīng)不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！

　　“知道我為什么叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時(shí)的眼神很溫和，不像我想象的`那樣像殺人的眼神。

　　“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時(shí)講話……被……鄒級(jí)批……了！”

　　“廖思雅，你一第次哭時(shí)，我就知道你的班級(jí)集體感很強(qiáng)，從那以后我就知道，你會(huì)改掉以前所有的壞習(xí)慣，努力做一個(gè)優(yōu)秀的自我……”孟子的語氣很平和。

　　孟子繼續(xù)說：“陳心誼，我一直覺得你是個(gè)文靜優(yōu)秀的孩子，這次，我就不在班級(jí)說這件事情了，希望你們兩個(gè)能知道我的用意！”

　　我們慢慢回到了教室，從那以后，我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺，不打擾他人睡覺，還懂得了怎樣學(xué)會(huì)寬容別人……

孟子作文2

　　為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。

　　——題記

　　他，一個(gè)平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財(cái)富，沒有位高權(quán)重一手遮天的能力，更沒有指點(diǎn)江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點(diǎn)點(diǎn)火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。

　　他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認(rèn)為哲學(xué)的思想中最高的范疇是天。

　　他，在那個(gè)戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時(shí)代中。他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權(quán)的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。

　　他，一個(gè)身如草芥之人卻心系天下。走訪四海，關(guān)心民生，面對(duì)王權(quán)，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體。”王權(quán)至上的年代中依舊無法動(dòng)搖他的思想。面對(duì)高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨(dú)樂樂，這便是他的樂。

　　他，如大海包納以為。他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對(duì)不善，他用善去感化，面對(duì)不仁，他直言請(qǐng)柬“國君好仁，天下無敵焉�！彼�提倡仁政，而仁者無敵正是他的民本思想。

　　他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的.老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個(gè)平凡的子民，卻舍生于直言進(jìn)諫的艱苦道路上。

　　他，一個(gè)平凡的人，卻在我們每個(gè)人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。

孟子作文3

　　《孟子》對(duì)我們當(dāng)代中學(xué)生來說，需要有許多的閱讀量才行。雖然現(xiàn)在我們讀的書多了，但是有許多的同學(xué)不知道怎樣去閱讀，讀怎樣的書。這就要求我們正確分清怎樣的書才是好書，才是我們值得閱讀的書。我認(rèn)為在分清好書的前提下，我們才能從書中獲得知識(shí)，才能有所收獲。才能從書中汲取源源不斷的知識(shí)。提到儒學(xué)，我們首先會(huì)想到的肯定是孔子和《論語》。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，他的言論有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。但是我今天要為大家說的是儒家一位大師孟之的著作《孟之》。它也是四書五經(jīng)之一。它也是古代元明清三代科舉考試的題目，學(xué)者必讀之書。下面我就為大家講講。

　　《孟子》是被儒家學(xué)派稱為“亞圣”的孟子的著作。書中主要介紹了孟子的主要活動(dòng)，政治學(xué)說以及哲學(xué)，論理，教育等思想。

　　孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，是戰(zhàn)國時(shí)候著名的思想家，政治家，教育家。

　　孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期的人，根據(jù)目前的說法，生于周烈王四年，即公元前372年。死于周郝王26年，即公元前289年享年83歲。

　　孟子師從于孔子的孫子子思的弟子，對(duì)孔子的言論推崇備至，認(rèn)為“自生民以來，未有勝于孔子也”。

　　孟子的一身大致于孔子相似，壯年從事教學(xué)，中年時(shí)以“平治天下為己任，游歷各國，反對(duì)“霸道”，提倡“仁政”，“王道”。在游歷各齊，宋，滕，魏等國二十多年后，晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和著述�！睹献印芬粫�就是他和弟子寫成的。

　　孟子在的戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的混亂程度比孔子在的春秋時(shí)期過之而無不及。根據(jù)《史記》的記載，當(dāng)時(shí)秦國使用商君，富國強(qiáng)兵，楚，魏用吳起，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，齊魏王，宣王用孫子，田忌等人，而諸侯東面朝齊；天下各方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟子卻宣揚(yáng)唐，虞三代人的德政，所以他的主張沒有得到當(dāng)權(quán)者的采納。

　　孟子抱著古圣先賢的救世之道，尤其是孔子的仁道主張，完全從救人的宗旨出發(fā)。為人論正義，為傳統(tǒng)文化的道德政治奔走呼吁，希望能找到一個(gè)肯行王道仁政，以救世為目的的領(lǐng)導(dǎo)人，促使他治國平天下。

　　在孟子的學(xué)說中，“以利之辯”是最重要的要點(diǎn)之一。孟子認(rèn)為，縱使富國強(qiáng)兵，也還只是小利而已。只有從“仁義”著手去做，才是根本的'大吉大利。

　　孟子持“性善說”，認(rèn)為人性中具有“善端”。提出仁，義，禮，智四德，而重在仁義。行善論是孟子“仁政”學(xué)說的理論根據(jù)，而性善論又是孟子的世界觀為基礎(chǔ)的。

　　值得一提的是，孟子的文章長于說理辯論，氣勢磅礴，對(duì)后世的散文創(chuàng)作也有很大的影響。

　　人生是短暫的，生命是有限的。然而，很多思想與智慧卻能夠穿越時(shí)空，從遙遠(yuǎn)的古代向我們款款走來，并且將一直下去，就像一條長河奔流不息，滋潤它的每一個(gè)生命。

孟子作文4

　　自強(qiáng)不息，是中國古代哲學(xué)家孟子提出的一句名言。這句簡短而深刻的話語，蘊(yùn)含著豐富的思想和情感，對(duì)于我們的人生態(tài)度有著重要的影響。

　　我曾經(jīng)有幸結(jié)識(shí)了一位名叫王明的青年。他來自農(nóng)村，家境貧寒，但卻擁有著無盡的求知欲望。每當(dāng)談及他的成長經(jīng)歷，他總是滿懷激情地說起他曾經(jīng)看過的一本名為《自強(qiáng)不息》的書籍。

　　在這本書中，作者講述了一個(gè)真實(shí)的故事。故事主人公是一個(gè)身患重病的年輕人，他雖然身體衰弱，但卻懷揣著成為一名醫(yī)生的夢想。面對(duì)命運(yùn)的打擊，他沒有放棄，而是用堅(jiān)毅和決心去追求自己的目標(biāo)。

　　故事中的年輕人經(jīng)歷了無數(shù)次失敗和挫折，但他從未忘記自己心中的那份信念。他用盡全力學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，克服了一個(gè)又一個(gè)困難。最終，他成功地治愈了自己的疾病，并成為了一位優(yōu)秀的醫(yī)生。

　　通過這個(gè)故事，我明白了什么是自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息并不僅僅意味著努力和奮斗，更重要的是堅(jiān)持和信念。只有在追求夢想的過程中，面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們才能真正體會(huì)到這句名言的深刻含義。

　　在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，許多人選擇了安逸和放棄。他們追求即時(shí)的滿足和享受，不愿意付出艱辛的努力去追逐遠(yuǎn)大的目標(biāo)。然而，正是因?yàn)槿狈ψ詮?qiáng)不息的精神，使得他們失去了在人生道路上前進(jìn)的勇氣和動(dòng)力。

　　而對(duì)于像王明這樣的人來說，自強(qiáng)不息是他們生活的'座右銘。他們相信只有通過不懈的努力和奮斗，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢想。他們堅(jiān)信，只要付出就一定會(huì)有回報(bào)，只要堅(jiān)持就一定能夠成功。

　　在我和王明的交往中，我深刻地感受到了自強(qiáng)不息的力量。他的勇氣和毅力激勵(lì)著我，在遇到困難和挫折時(shí)，我也能夠堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。正是因?yàn)橛辛俗詮?qiáng)不息的信念，我才能夠克服各種困難，不斷提升自己。

　　總結(jié)起來，孟子的名言"自強(qiáng)不息"通過講述一個(gè)真實(shí)的內(nèi)容來表達(dá)思想、情感或傳遞信息的形式對(duì)人生態(tài)度的影響。在生活中，我們應(yīng)該像王明一樣，堅(jiān)持自己的夢想，不怕失敗和困難，勇敢地去追求自己的人生價(jià)值。

孟子作文5

　　我有一個(gè)聰明可愛的同學(xué)，他叫孟子策，孟子策最大的特點(diǎn)就是聰明。

　　他長著一對(duì)濃濃的眉毛，好像是用墨筆涂上去的，他的眼睛總閃耀著智慧的光芒，讓人感到他很聰明。

　　孟子策的知識(shí)十分豐富，數(shù)學(xué)課成了他的'舞臺(tái)。每當(dāng)老師提問他時(shí)，同學(xué)們都會(huì)細(xì)聽他的“長篇大論”。有一次，老師在黑板上出了一道十分難的應(yīng)用題讓我們做，同學(xué)們你看看我，我看看你，誰也沒答出來�；蛟S都在想：“等著老師公布答案吧！”只有極個(gè)別的幾個(gè)同學(xué)還在絞盡腦汁地想，當(dāng)然這其中也有我。就在大家冥思苦想鄒眉頭的時(shí)候，孟子策突然舉起手來，說出來答案。他還大步走到講臺(tái)前，說出了自己的解題步驟，老師對(duì)著全班同學(xué)說：“孟子策的回答是正確的。”一下子，教室里爆發(fā)熱烈的掌聲，大家發(fā)自內(nèi)心的為他鼓掌。

　　孟子策也很愛看書，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》這些名著都在他看的書目之中，中國的名著讀完了，他又開始讀《神秘島》、《項(xiàng)鏈》等外國名著了。每讀一本書，他都會(huì)利用課余時(shí)間給我們講書里的故事。我真佩服他，哪來的那么多時(shí)間去讀書。

　　這就是個(gè)聰明伶俐，愛讀書的小男孩，我的同學(xué)——孟子策。

孟子作文6

　　孟子曾經(jīng)說過："人之初，性本善。"這句名言是對(duì)人性本善和人類天賦的肯定。人們常常陷入迷茫和困惑之中，對(duì)于人性到底是善還是惡產(chǎn)生疑問。然而，孟子的這句話提醒我們，每個(gè)人都有善良的本性，只要我們發(fā)揮潛能，堅(jiān)守人類價(jià)值觀，便能找到真正的快樂。

　　然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挫折和困難，有時(shí)我們會(huì)迷失自我、懷疑自己，甚至思考起"為何要行善"。孟子給出了答案："生也有涯，而知也無涯。"這句名言告訴我們，雖然人的一生有限，但知識(shí)無窮無盡。通過不斷學(xué)習(xí)和追求知識(shí)，我們可以超越自我，實(shí)現(xiàn)更高的境界。只有通過積累知識(shí)，我們才能更好地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命。

　　對(duì)于人生的追求和目標(biāo)，孟子提出了非常有啟發(fā)性的見解："不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層"。這句名言告訴我們，面對(duì)困境和阻礙時(shí)，我們要有勇敢的心態(tài)，不受外界因素的干擾，保持自己的追求和目標(biāo)。正如登高山，只有站在最高的位置，我們才能擁有更廣闊的視野，看清人生的真諦。

　　然而，在實(shí)現(xiàn)自己的理想過程中，我們往往會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力。這時(shí)候，我們就需要孟子那句名言的提醒："天將降大任于斯人也，必先蕩其波瀾。"這句名言告訴我們，只有經(jīng)歷過逆境和磨難的洗禮，我們才能成長為更強(qiáng)大的人。逆境是考驗(yàn)我們意志力和毅力的時(shí)刻，只有堅(jiān)持不懈，才能最終戰(zhàn)勝困難。

　　孟子還曾說："人無不知，莫不若己。"這句名言告訴我們，人與人之間存在共通之處，我們應(yīng)該站在對(duì)方的角度思考問題，尊重他人的感受和需求。只有在互相理解和包容中，我們才能建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧的`社會(huì)。

　　總之，孟子的名言給我們帶來了人生智慧的啟迪。通過發(fā)揮人性善良的本性，追求知識(shí)和目標(biāo)，堅(jiān)持自己的理想，克服困難和逆境，尊重他人和交流溝通，我們能夠創(chuàng)造出更美好的未來。這些智慧不僅可以指導(dǎo)個(gè)人的發(fā)展，也可以引導(dǎo)社會(huì)的進(jìn)步和改革。

孟子作文7

　　中國哲學(xué)中對(duì)修身觀念的關(guān)注可以追溯至先秦時(shí)期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強(qiáng)調(diào)修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！痹诿献涌磥�，正身、修身至關(guān)重要，不受窮達(dá)貧富等各種環(huán)境的影響。

　　孟子的修身觀念內(nèi)容豐富，博大精深，是其哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。探討孟子修身觀念的形而上學(xué)基礎(chǔ)，考察孟子修身觀念的理論淵源，亦有助于深化對(duì)孟子整體思想的理解與體悟。

　　天人合一的觀念

　　儒家普遍講求天與人的統(tǒng)一，認(rèn)為天道與人道、自然與人為是相通、相類的關(guān)系。作為戰(zhàn)國時(shí)期的儒家代表人物，孟子的天人觀念既與傳統(tǒng)思想相呼應(yīng)，又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　在《中庸》中，就曾出現(xiàn)天人合一的主張：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！奔赐ㄟ^人自身的努力與天地并立，達(dá)到天人合一的協(xié)調(diào)狀態(tài)�！吨芤住で�文言》亦提出：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，后天而奉天時(shí)�！边@就是說，順應(yīng)天道是人生的理想境界，人的行事不能違背事物的發(fā)展。

　　與《中庸》《乾文言》相似，孟子同樣肯定天人合一的觀念。然而，相較以往的學(xué)說，孟子更強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系中人的能動(dòng)性，這就為其修身觀念留下了發(fā)展的余地。孟子提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！碧烊撕弦坏母鶕�(jù)在于，人與天是相通的。而天人互通的途徑就是以“盡心”“知性”為代表的修身。

　　此外，孟子對(duì)天的認(rèn)識(shí)也與前人不同。“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。”從天爵的內(nèi)容中可以看出，孟子心目中的天道實(shí)際上是一種道德境界。相較前代來說，天作為人格神的象征意義倒在其次。人在追求仁義忠信等天爵的同時(shí)，自然也能收獲世俗的認(rèn)可，天人之道在此達(dá)成了一致。

　　由此，在天人合一的基本框架中，修身的合理性得到了充分的提示與彰顯。孟子通過對(duì)天人問題的繼承與開新，為修身觀念提供了宇宙論和天人論的基礎(chǔ)。天人合一的觀念從此被確立下來，成為孟子修身觀念的必要前提和理論背景。

　　心之“一本”的體認(rèn)

　　孟子認(rèn)為“仁義禮智根于心”，人之所以為人的“四端”皆內(nèi)涵于心中。但這并不代表心的統(tǒng)一性的自明。若心以割裂和分離的方式存在，以心作為起始和首要對(duì)象的修身自然就無根無據(jù)、不知所依，甚至無從談起了。因此，確立心的統(tǒng)一性就成為孟子修身理論的當(dāng)務(wù)之急。

　　這一點(diǎn)最終在孟子與墨者夷子的辯論中得以確定。夷子持墨家觀點(diǎn)，認(rèn)為“愛無差等”。孟子對(duì)此進(jìn)行了反駁：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”孟子指出，以夷子為代表的墨家罔顧人的自然傾向，從而不可避免地陷入了矛盾當(dāng)中。譬如，人對(duì)父母的感情是天性使然，不可割舍的，這是客觀存在的事實(shí)。然而夷子卻對(duì)這種情感的特殊之處視而不見，堅(jiān)持愛無差等，最終導(dǎo)致視父母無異于路人的荒謬結(jié)果。這就是孟子所謂的“二本”。

　　相反，“一本”之理才是順從本心的普遍道理。孟子以世上無不葬其親者為例，對(duì)“一本”繼續(xù)加以闡釋。不葬其親者，日后路過見暴露凌亂之狀，則“其顙有泚，睨而不視”。羞愧交陳至汗顏，哀痛不忍而側(cè)目，于是終于葬之。因此，觀念與實(shí)際在根源上的統(tǒng)一，而非離散與破裂，才真正符合人的自然傾向。

　　觀念與行動(dòng)的合一必須建立在心的基礎(chǔ)上，這也正是孟子“中心達(dá)于面目”這一表述所呈示的深意�！疤熘�生物”源于“一本”，作為天人相通的中介“心”自然亦出于“一本”。由此，作為修身起始和出發(fā)點(diǎn)的心的統(tǒng)一性就得到了證實(shí)，修身因而具有了充分的可能性。

　　性善觀點(diǎn)的確立

　　在對(duì)心的概念進(jìn)行探討之后，我們便可考察孟子對(duì)于性的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。早在儒學(xué)形成之初，孔子就以性習(xí)對(duì)舉的模式討論人性。孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，開后世之先河。關(guān)于人性的討論，由此成為中國哲學(xué)中重要的組成部分。

　　在源遠(yuǎn)流長的人性論史上，孟子具有獨(dú)一無二的重要地位。孟子繼承了孔子的論述方向，提出了較為清晰明確的性善論。孟子在與告子的辯論中指出，“人無有不善，水無有不下”，肯定了人性本善的主張。需要注意的是，孟子并不認(rèn)為人性是純?nèi)蝗�善、整全無瑕的`。馮友蘭先生指出，“孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四‘端’”。這四“端”還需擴(kuò)而充之，方能成賢成圣�？梢�，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一種已達(dá)成的結(jié)果。

　　善端還需擴(kuò)而充之，這就與修身觀念聯(lián)系起來。由性善的觀點(diǎn)出發(fā)，修身就成為一種必然要求。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！痹诿献涌磥恚�人擴(kuò)充善端的必要性，就在于此善端是人之所以為人的根據(jù)。人心是人與禽獸的根本分別所在，因此，若不發(fā)揚(yáng)心中本性之善，將無以為人。僅有向善的動(dòng)機(jī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；為善，即修身，亦是人性最終實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)。

　　修身除了有其內(nèi)在的必然性，還是善性自然而然的結(jié)果。孟子指出，“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本”。參考朱子以“順”解“利”的注釋，可以看到，重自然之勢是孟子言性的一個(gè)基本方面。既然人性之善是順其自然的結(jié)果，那么修身這一向善的行為也就當(dāng)然合于趨勢，不需矯揉造作。從性善論的立場出發(fā)，修身觀念以人性之善為前提，被賦予了雙重的必然性。性善觀點(diǎn)的確立與心之“一本”的體認(rèn)，共同構(gòu)成了孟子修身觀念的心性論根據(jù)。

　　為善能力的肯定

　　修身若要落在實(shí)處，僅有內(nèi)在方面的合理性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。修養(yǎng)功夫還有外在方面的需求，即人必須要有主觀能動(dòng)性、為善的能力。在這一點(diǎn)上，孟子有著清醒的認(rèn)識(shí)。孟子看到，人在世界中的創(chuàng)造力是無可比擬的。

　　主觀努力在日用常行中發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。對(duì)于人的力量和無限可能，孟子給予了充分肯定。孟子明確指出，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。“人和”是成就事物的重中之重，無論在戰(zhàn)爭功業(yè)或是日常生活中都是如此。對(duì)于修身而言，人的因素更是關(guān)鍵所在，德性的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)在篤行上才得到體現(xiàn)。具體來說，修身的全部內(nèi)容就在于自我確實(shí)的變化、改善與提高，而這一切都是建立在人主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)之上的。

　　人有潛在的、有待于現(xiàn)實(shí)化的向善能力，這就構(gòu)成了孟子修身觀念的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，使修身具有了得以成立的現(xiàn)實(shí)性�！捌垶樯�，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也�！泵献映姓J(rèn)，在實(shí)際生活中，總會(huì)有人力無法左右與抗衡的因素。這種不確定性，即孟子“若夫成功，則天也”的判斷。然而，孟子顯然更加重視人的主觀努力。孟子認(rèn)為，即使是天命也不能影響君子的履行和實(shí)踐。君子立于天地之間，自可以“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，在行動(dòng)上充分實(shí)現(xiàn)向善的能力。

　　通過對(duì)為善能力的肯定，孟子為修身觀念確定了知行論上的基礎(chǔ)。這種獨(dú)屬于人的傾向和可能，不僅使人擁有了不同于世間萬物的地位，更為修身提供了充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。至此，孟子涵蓋了理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一，為修身觀念建立了強(qiáng)力的理論支撐。

　　溯清理論源頭，方能顯示孟子的修身觀念何以成為一個(gè)嚴(yán)密而完整的理論體系。既呈現(xiàn)出宏闊廣博、內(nèi)涵豐富的氣象，亦可見高妙深遠(yuǎn)，深邃幽微之處。在悠悠千年的中華文明中，孟子的修身觀念以其深刻和完備，被歷朝歷代的思想家不斷吸收、更新和發(fā)展，作為中國哲學(xué)寶貴的思想資源和精神財(cái)富，散發(fā)著歷久彌新的獨(dú)特魅力。

孟子作文8

　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�

　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也�！�

　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

　　孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉�！�

　　譯文（前兩段）：孟子說：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對(duì)待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法。”

　　孟子說：“一切都是命運(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道天命的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運(yùn)�！毙牡茫寒�(dāng)一個(gè)人出生，上帝并沒有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。

　　更不會(huì)少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門，卻一定會(huì)為你開一扇窗。但是以后的.生命之路的好與壞，就要靠自己來決定了。你付出的越多，回報(bào)也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習(xí)的越多，知識(shí)也就越多……也許你現(xiàn)在還沒有看到成效，但在不久的將來，你就會(huì)知道，當(dāng)時(shí)的付出是值得的。就像孟子說的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣，只有用心學(xué)習(xí)、用心思考，才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思，我的命運(yùn)，我認(rèn)真對(duì)待了么？恐怕沒有，而且還差得很遠(yuǎn)。

　　總認(rèn)為時(shí)間有的是，以后再努力也不遲�？墒钦娴倪�有的是時(shí)間么？不長了，所以趁現(xiàn)在還不晚，要把命運(yùn)緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運(yùn)掌控我，而是要由我來掌控命運(yùn)！

孟子作文9

　　心中的孟子是一位王者，他“仁者為王”、“仁者無敵”的治國理論如驚濤拍岸，穿越幾千年的歷史洶涌澎湃而來，讓我們振聾發(fā)聵；心中的孟子是一位智者，“五十步笑百步”、“緣木求魚”的經(jīng)典比喻，幾經(jīng)歲月的磨礪，其哲理沉淀更見豐厚；心中的孟子是一位勇者，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”“說大人，則藐之，勿視其巍然也”的觀點(diǎn)更是擲地有聲、氣吞山河。他的.思想是精神世界的高峰，矗立在交錯(cuò)的時(shí)空里，雖經(jīng)歷史的風(fēng)塵彌漫，卻仍閃爍著歷史的光輝。

　　我是在遭受競聘失敗的打擊，處于人生的低峰時(shí)，才千百遍熟讀《孟子》的�？此�在波譎云詭、征戰(zhàn)韃伐的戰(zhàn)國輾轉(zhuǎn)奔忙的背影，細(xì)心傾聽他與梁惠王、公孫丑、萬章等的對(duì)話，玩味他頂天立地的大丈夫人格理想，感染他“仁義忠信”的道德精神。他聲如洪鐘、語調(diào)鏗鏘的辯論，常令我熱血沸騰；面對(duì)君王他鋒芒逼人的慷慨陳詞，又讓我對(duì)他肅然起敬。每次捧起《孟子》，都能看見他的音容笑貌，他的軒昂氣宇。讀得越多，他的面孔愈鮮活，他的外形愈清晰。好多時(shí)候，他全身素衣飄飄，翩然而至，定格在我的面前：滿頭烏黑發(fā)亮的長發(fā)，用皂巾不經(jīng)意包裹起來，齊聚滿腦的智慧。兩眼犀利如刀，能剖解一個(gè)人內(nèi)心的真、善、美、丑。大而挺的鼻梁，高聳起一座睿智的思想山峰。一張很有魅力的嘴，薄薄的唇如利劍，直刺一些虛偽君王的內(nèi)心。此時(shí)，他手捋美髯，笑容可掬，親切可掬，漫步走近我。

孟子作文10

　　孟子，一個(gè)很遙遠(yuǎn)的名字，因?yàn)橐淮螄鴮W(xué)知識(shí)競賽，我與他悄然相遇。

　　為了比賽，我拾起《孟子》一書，原以為那些古文會(huì)晦澀難懂，令人難以下咽，然而，慢慢地，我發(fā)現(xiàn)《孟子》并不是我想象得那么深?yuàn)W，那么難以理解，相反，他的很多言辭淺顯易懂，并且早就在我們的生活中根深蒂固了，只是我一直忽視著他的存在。

　　原來，孟子一直就在身邊……

　　作來亞圣的孟子，其實(shí)一點(diǎn)也不輸于孔子，甚至有些思想還超越了孔子，有他獨(dú)到之處。比如孔子只談到一個(gè)仁字，孟子將它延伸到了仁政，提出了“仁者無敵”、“與民同樂”的仁政學(xué)說。比如孟子的的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民主學(xué)說，比孔子的講出身，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)秩序不可侵犯也要先進(jìn)得多。雖然在那個(gè)亂世，孟子的思想并不被統(tǒng)潔者接受，但他對(duì)孔子學(xué)說的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展是有目共睹的。

　　通過學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)有那么多的成語原來都出自孟子之筆，象“撥苗助長”、“緣木求魚”、“自以為是”、“茅塞頓開”、“不言而喻”、“專心致志”、“自暴自棄”、“流連忘返”“杯水車薪”等等，數(shù)不勝數(shù)。

　　孟子在修身養(yǎng)性、教育上的'思想更是精彩。

　　我喜歡孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。這讓我想起了那些為中國的解放事業(yè)犧牲的英烈們，他們不就是因?yàn)橛辛诉@顆舍生取義的心，才會(huì)甘愿拋頭顱灑熱血，可貴的是，二千多年前的孟子已有了這份通透之慧、超脫情懷，讓人折服。

　　我喜歡孟子的“天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”這句名言曾激勵(lì)了一代又一代的中華兒女，作為中學(xué)生的我們現(xiàn)在只有刻苦學(xué)習(xí)，將來才能有所作為，真正做到“生于憂患”，如果整天渾渾噩噩，不思進(jìn)取，就真的會(huì)“死于安樂”了。

　　我喜歡孟子里的“人皆可以為堯舜”，這也道出了很多人的心聲，我們誰不希望活得有價(jià)值、活出精彩，成為別人心中的天和地呢？就算是再平凡普通不過的我，胸中也藏著一個(gè)卑微的夢想，希望長大能出人頭地，干出一番驚天動(dòng)地的大事。

　　我喜歡孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！卑汛笳煞虻挠⑿蹥飧趴坍嫷萌肽救�分。，我喜歡孟子的“得道多助，失道寡助”的仁政說，我喜歡孟子的“與人為善”的向善說，我更喜歡孟子的“當(dāng)今之世，舍我其誰”的那份自信滿滿……

　　在這個(gè)古風(fēng)不再的喧囂塵世，我是多么懷念孟子啊。孟子，你好，我不想說相見恨晚，我只說，讓我們一直在一起。

孟子作文11

　　既然提到了墨子是孔子的第一位反對(duì)者，就不得不說說兩家學(xué)派的異同。

　　書中也說：墨子對(duì)孔子的中心思想—仁義—并沒有提出異議，但事實(shí)上兩人的思想真的沒有相互不同之處嗎？墨子說：兼相愛交相利。他所重視的是“兼”與“別”的區(qū)別。如果世人都能做到兼相愛，那么，社會(huì)就是完全平等的，每個(gè)人從別人那里得到的和自己給予的是恒定不變的。然而孔子卻將仁愛分了等級(jí)，從父母子女，再到兄弟姐妹，最后到國人、遠(yuǎn)人，所有人都不能像愛父母那樣去愛遠(yuǎn)人，這從根本上與墨子的觀點(diǎn)不甚相同。再說交相利，在墨子看來，如果兼相愛能實(shí)現(xiàn)，那么交相利是必然實(shí)現(xiàn)的，愛與利的關(guān)系是對(duì)立的統(tǒng)一，是相輔相成、互為依存、互為條件的辯證關(guān)系。愛與利是不分親疏、貴賤的。在孔子的思想中，一切都要遵循禮法，只要遵從了禮，就是正確的。所以綜上，墨子注重是與否，而孔子注重多與少。但從中我們也能感受到，二者都是柔性的理念，不是通過苛求來實(shí)現(xiàn)的，而是逐步的改善。

　　一談鬼神，一不談鬼神，這似乎又是明顯的異同，但是在這樣的大觀點(diǎn)之下，又有分歧，“子不語怪力亂神”，看似是不信鬼神，然而孔子又說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這二者是否矛盾呢？我認(rèn)為不然。從當(dāng)時(shí)時(shí)代的角度說，孔子的目標(biāo)是恢復(fù)周禮，祭祀這樣的活動(dòng)就屬于禮的范疇，而并不在于祭祀的對(duì)象，只要尊重祭祀的對(duì)象，那么目的`就達(dá)到了�？鬃訉�(duì)于鬼神的態(tài)度，既不崇拜，也不反對(duì)，而是出于一種居中的態(tài)度。墨子信鬼神，卻又不談祭祀，這也是不矛盾的。書中說，這是為了讓人做到兼愛。孔子又何嘗不是呢？““鬼神之為德，其盛矣乎”這不就是為了教人向善嗎？帶著對(duì)鬼神的敬畏，祭祀也好，不祭祀也好，才能讓世人做到愛人。

　　如此看來，二者從根本上，并不是完全不同，但就從反對(duì)紛繁復(fù)雜的禮樂的角度來看，如果把墨子放到現(xiàn)在，可能會(huì)成為極簡主義的新一代領(lǐng)軍人物吧。

孟子作文12

　　孟子是戰(zhàn)國中期知名的儒家思想家，在先秦儒學(xué)和中國古代的思想史上占有關(guān)鍵的地位。民本思想作為儒家理論的重要特征，也是我國古代思想史上最亮麗的一部分。生在王道既衰的晚周末世的孟子，在面臨現(xiàn)代社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)，以為民請(qǐng)命、淑身淑世的救世情感和淵博精深、睿智圓通的哲學(xué)理性之思，尊重中國古代社會(huì)民眾的思想，熱愛人民，下啟宋明理學(xué)的基本思想，使道德人本主義與道德唯心主義成為中國人類思想史上第一個(gè)提出的基本學(xué)說，由此便把儒家民本思想發(fā)展到了極點(diǎn)。

　　孟子好辯，是中國古代赫赫有名的雄辯家，他所著《孟子》一書講解透徹，用了散文的文字，經(jīng)過深思熟慮，散文技法熟練，文筆犀利;邏輯推理也是嚴(yán)謹(jǐn)而縝密的。為實(shí)行"仁政"、"王道"—"不違農(nóng)時(shí)，谷不能勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不能勝食也;數(shù)斧斤之時(shí)入山霖，材木不能勝用也。穀與魚鱉不能勝食，材木不能勝用也，是以使人民養(yǎng)生喪死無憾矣。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之于桑，五十個(gè)者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，建國七十者能夠食人矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家能夠無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之于孝賢之義，頒白者不負(fù)戴於大道上矣。建國七十者衣帛食人，黎民不饑不寒，然而不王者，無所有也。"(出自《孟子梁惠王上》)釋義為"人如果不違反農(nóng)時(shí)，那么糧也吃不完;小孔的魚網(wǎng)不入，池塘里那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐的樹木有定時(shí)，那樹木便用不盡。而谷物和魚肉就吃不完，樹木也用無盡了，這便使平民百姓都可以養(yǎng)活家小，就斷送死亡而無悔恨了。平民百姓都養(yǎng)生送死而毫無缺憾，這也正好王道的開端。在五畝大的住宅田旁，種上聚花果，上了五十多歲的人就能夠穿著絲綢了;在雞鴨豬狗中間，不失季節(jié)地培育好飼料，上了七十歲的人就能夠常常吃到肉類了。在家庭一戶所種百畝的土地上，不誤農(nóng)時(shí)也有耕地，數(shù)口之家就不鬧災(zāi)荒了。由于重視村校的教學(xué)，以及重視孝敬長者的道理，頭發(fā)白蒼蒼的老年人就不能在路邊背著或者頂著東西了。而年滿七十歲的老人就能夠穿上絲綢、吃上魚肉，平民百姓就不缺衣少吃，即使達(dá)到了這而不稱王于天下人的，也是決不會(huì)有的。"維護(hù)儒家學(xué)說，欲"正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣"(出自《孟子》第六卷《滕文公下》第九節(jié))釋義為端正人心，撲滅邪說，排斥淫邪的言辭，拒絕偏頗不正的行為。他游說諸侯，努力消除與論敵的糾紛，并教導(dǎo)后人。

　　孔子以后，儒家產(chǎn)生了二個(gè)宗師級(jí)的代表角色，一個(gè)是儒家理念主義的典型代表角色孟子，一個(gè)是儒家實(shí)際主義的典型代表角色荀子。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，從歷史定位來看，如果孔子在中國歷史中的地位，相當(dāng)于西方的蘇格拉底，那么孟子就相當(dāng)于柏拉圖，而荀子則相當(dāng)于亞里士多德。孟子是中國戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，本名也叫孟軻，師從子思的門人，不僅是我國偉大的思想家還是一名政治家�！睹献印芬粫�是孟子晚年與弟子們合作編著的一部語錄體書籍，類似于論語，主要記錄了孟子與君王、與學(xué)生、與同仁們的對(duì)話。其書內(nèi)容豐富，涉及人性、哲學(xué)、政治教育、人格修養(yǎng)等多個(gè)方面的話題。后來到了宋朝，《孟子》一書又被列入了四書之中，并作為了科舉考試的`必考課程，這一理念也影響著一代又一代的人，并對(duì)整個(gè)東亞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�，F(xiàn)今孟子的浩然志氣、性善論、仁政愛民等思想，它對(duì)現(xiàn)代政治倫理教育和人格培養(yǎng)具有積極意義�！睹献印芬粫�一共七篇文章，每篇文章又分上下兩篇，因此總共有14篇。即使只有一個(gè)主題，但是內(nèi)容的組合也不嚴(yán)格，讓人感覺松散。

　　其實(shí)，《孟子》一書有其內(nèi)在的思想邏輯結(jié)構(gòu)，簡言之，就是內(nèi)圣外王。何謂內(nèi)圣外網(wǎng)？通俗的講，就是先修身養(yǎng)性等內(nèi)在的修為，達(dá)到圣人的境界，然后在外網(wǎng)也即治理天下。這是一個(gè)由表及里的過程，也是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的正確途徑。用《大學(xué)》里邊的一段話來說，便是物格而后知至，知至之后意誠，意誠之后心正，心正之后身修，身修之后國齊家齊，之后國治國治而后天下人平。大概意思就是，讓人們通過推究萬物的根源就可以得到一種科學(xué)知識(shí)。在得到知識(shí)以后，我們的思想意念也變得更加真實(shí);一個(gè)意念正直的人，態(tài)度就必須端正而不存邪念;態(tài)度端正了，道德和修養(yǎng)也就會(huì)隨之增高;當(dāng)?shù)赖潞托摒B(yǎng)高了以后，家政自己國家也就可以管理得好。如此推而廣之，世界各國也就可以受到了很好的管理，世界各國也都受到了良好的管理，整個(gè)世界也就平靜無事了。

孟子作文13

　　在宋朝以后，《孟子》獲得了“經(jīng)”的地位，當(dāng)然，它的主人孟子也由“子”躍為“鄒國亞圣公”再到“亞圣”，成為了一位稍次于孔子的圣人�，F(xiàn)在，人們喜歡將孔子比作東方的蘇格拉底，誠如是，那么孟子就是東方的柏拉圖，一個(gè)在他的理想國里面沒有斯巴達(dá)、而充滿仁、義、禮、知的東方哲學(xué)家。

　　孟子這個(gè)人，東漢的趙岐在《孟子題辭》中說是“鄒國人，名軻，字責(zé)未聞也”，《史記·孟子荀卿列傳》也只說“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人”，也沒有說他的字，至于自魏晉后有人說孟子字“子車”“子輿”等不同的說法，大概是杜撰，我認(rèn)為不可信。

　　孟子的一生，大概活躍于齊宣王、梁惠王時(shí)期。孟子與他的先輩圣人孔子有很多類似：他們都是自幼喪父、都是短入仕途、都聚徒講學(xué)、都游歷諸國、都到老了的時(shí)候回到故國整理經(jīng)典著述傳世，并且他們的特殊地位都是后人加封的。

　　孟子生活的年代，是一個(gè)“用兵爭強(qiáng)，以相侵奪…先王大道，陵遲墮廢，異端并起”的時(shí)代，孟子有感于“正途壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱”，但他又“恥沒世而無聞”，所以“退而論集…又自撰其法度之言，著書七篇，”但在偽書盛行的兩漢《孟子》被增加到十一篇，但這四篇：《性善辯》《文說》《孝經(jīng)》《為政》“其文不能宏深，不與內(nèi)篇相似，似非孟子本真”。

　　兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開頭一段說“人之初，性本善”講的就是孟子的基本哲學(xué)“性善論”——孟子認(rèn)為“性善”是人的天性本質(zhì)而人的“不善”只是因?yàn)橥饨缡浪椎挠绊憽耙严菽缙湫恼呷灰病焙妥陨淼摹氨�棄”（暴棄出自《離婁》），加之以不“貴以�！钡�.教育所以導(dǎo)致人的本性發(fā)生了變化。所以，孟子認(rèn)為我們必須要教育得當(dāng)，讓自己擁有良好的心態(tài)（如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”）就可以保持住自己的“善性”，只要“養(yǎng)”的得當(dāng)，就可以擁有“浩然之氣”！畢竟，“人皆有不忍人之心”，即人人都有同情心、憐憫心。

　　孟子作為孔子的間接傳人也談“仁”，只不過孟子的“仁”只是“人也”。孟子的“仁”也不像墨子的無差別的去“兼相愛，交相利”。孟子的“仁”是有差別的去“推己及人”，即“老吾老，幼吾幼”，然后去推而“以及人之老，以及人之幼”。

　　我想，如果《孟子》不是偽書（《孟子》一書要么全假，要么全真，被妄改的地方不似先秦別的書那么多），那么孟子這個(gè)人是很有民本思想的。孟子認(rèn)為“王道”就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”，就是君王“與百姓同之”，就是統(tǒng)治者“樂以天下，憂以天下”，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”……“王道”不是“攻城野戰(zhàn)”，不是依靠“嗜殺”而一。

孟子作文14

　　據(jù)《華西都市報(bào)》報(bào)道，北大教授、著名文化評(píng)論家張頤武在接受《新周刊》采訪時(shí)，說出了“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會(huì)有未來”的觀點(diǎn)，鳳凰衛(wèi)視《鏘鏘三人行》主持人竇文濤在引用這一觀點(diǎn)時(shí)稱“一個(gè)孔子抵不上一個(gè)章子怡�！币晃淮髮W(xué)生讀者看到這期節(jié)目后氣憤難抑，打進(jìn)報(bào)社熱線表示強(qiáng)烈不滿�！度A西都市報(bào)》為此推出選題，邀請(qǐng)讀者共同探討。

　　在《新周刊》上，張頤武的話是“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會(huì)有未來�！眹�(yán)格說來，這個(gè)說法并無不妥�？鬃邮侨�體中國人的尊師，是中國文化的代表人物，章子怡是中國在國際上有影響的電影明星，用句時(shí)髦的話說“是中國先進(jìn)文化的代表之一”。他們兩個(gè)，一個(gè)生活在古代，一個(gè)生活在現(xiàn)代，都是中國人，都代表著中國兩個(gè)時(shí)期的不同文化，我們重視孔子是重視傳統(tǒng)，不忘本，我們重視章子怡是面向未來，寬視角，在信息爆炸的時(shí)代，我們既要用好孔子這尊厚重的文化塑像，也要打好章子怡這張現(xiàn)代中國的名片�？偠�言之，說孔子談?wù)伦逾�都是為了增進(jìn)世界人民對(duì)中國的認(rèn)識(shí)才這么做的，不能因?yàn)檎伦逾�是個(gè)演員，出演過一部讓部分國人不滿意的電影角色，就把她排斥在文化之外。

　　竇文濤“一個(gè)孔子抵不上一個(gè)章子怡”的說法就有些問題了，因?yàn)榭鬃雍驼伦逾�是不具備可比性的，比�?duì)中國人精神生活的影響？比人氣比知名度？比各自在國際上的象征意義？都很難有一個(gè)條條框框能鮮明地分出優(yōu)劣。貧嘴竇文濤的演繹可以理解為一個(gè)托口秀主持人為了活躍節(jié)目氣氛信口說出的逗趣話，而網(wǎng)上被四處轉(zhuǎn)載的“孔子不如章子怡”則明顯透著挑事鬧亂子的意思了，如果不匡正視聽，媒體和公眾難免又會(huì)陷入一場龐大而無聊的辨爭之中，雙方爭論的結(jié)果無非是兩敗俱傷，有百害而無一益。

　　現(xiàn)在的狀況是，大家在突出“孔子是中國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，中國傳統(tǒng)文化的圣人”的同時(shí)，也在刻意渲染“章子怡究竟有多少文化，到底能不能代表中國文化”的疑問�？鬃釉谥袊�人心目中的.地位是勿庸置疑的，但我覺得也沒有必要拿孔子作類比來談?wù)伦逾�的文化水平。作為個(gè)體，章子怡的學(xué)識(shí)當(dāng)另作別論，作為一名演員，她的的確確是中國電影的代言人之一，誰能說中國電影就不是文化了？還是曾在德陽文廟從事孔子研究工作、現(xiàn)任德陽市文物考古研究所副研究員劉章澤的觀點(diǎn)比較冷靜且公正，“孔子是經(jīng)過幾千年的歷史積淀后被后人世代供奉的圣人，他的思想、他的儒學(xué)等等影響了幾千年的中華歷史文明，直到現(xiàn)在這些仍被我們所用，他對(duì)中國乃至整個(gè)世界文化都作出了巨大貢獻(xiàn)，而這貢獻(xiàn)在浩如煙海的歷史中是能夠被沉淀的，被后人所銘記的。那么作為名人的章子怡呢？從某方面講，她也在推廣中國文化，因?yàn)樗�的電影，她的名氣，她為外人打開了一扇窗，讓他們認(rèn)識(shí)中國并得到人們的認(rèn)可。”

孟子作文15

　　空閑的午后，沏上一輩臭茗，幽香淺淡，暖溫暖煦的陽光透功玻璃撒謙地板，漸濃漸咸的暈染啟去，讓我沉醉。

　　偶一低頭，紅云悄悄地飄浮在天邊，品一心香茗，讓清香索繞口中，捧一標(biāo)《孟子》微微聲誦讀，宛猶如一位長者促膝長聊。

　　他慈愛，仁政，像光亮的使者，照亮我成長的敘路。

　　“故天將提大任于是我也，必先甜其心志，勞其筋骨，饑其體膚……”讀到此處，這多少個(gè)字猛然刺疼了我的心，它們?cè)诿媲疤�躍著，揮之不去……

　　窗外淋淋瀝瀝天上著小雨，天空黑云稀布，暴雨仿佛傾巢而至，教室面同窗們一個(gè)個(gè)高興地訊問著此此的成就，只有我趴在桌子上，淚水溢滿眼眶，我不曉得大家替何會(huì)考這么差？更不知說本人是否應(yīng)當(dāng)保持下去？

　　共桌的桌子上置著一利《孟子》，一陣風(fēng)從窗外吹來，我的身子不覺發(fā)抖了一下，書也被風(fēng)戲劇性的翻到了某頁，我掃了一眼內(nèi)容，瞅到故天將落大任于是己也……我的心猛然地一顫，不爭氣的淚水，似潰堤的江河，噴厚而沒。淚水澀過臉龐，感覺心在滴血，是啊！上天既然要來臨大免給這集體，必定會(huì)先讓他閱歷挫折。

　　磨難意志這是對(duì)他的考驗(yàn)，而此刻的`我正點(diǎn)臨這個(gè)考驗(yàn)，爾不能被戰(zhàn)勝！不能就這樣頹唐下往！《孟子》像一盞亮燈在我最無幫,最難決定的時(shí)候，照明了成長的途徑，學(xué)會(huì)我正視挫折！

　　我剛強(qiáng)的揩干淚水，揚(yáng)伏不屈的頭顱面向天涯天涯未彩虹高掛，五彩斑斕。我回身望了一眼，《孟子》熠熠閃光，我立即充斥自負(fù)大聲吼講：“明地定是一個(gè)艷陽天！”

　　“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而棄熊掌也�！弊x到這，我的嘴角向上揚(yáng)了一個(gè)弧度，一陣大風(fēng)吹來，感到齊身皆沉甸甸的，心柔軟的像一片湖，我陶醉其中……

　　《孟子》猶如承明星，指引我成長的路路，教我正視挫折，理智抉擇，我抱訖手中的《孟子》抬在胸前如同熨斗，一言走鉛字烙在口間，永遙領(lǐng)光。

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