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劉長(zhǎng)卿《送方外上人》全詩(shī)解析
《送方外上人 》是劉長(zhǎng)卿的作品，這是一首送行詩(shī)。詩(shī)意在說(shuō)明沃洲是世人熟悉的名山，即要?dú)w隱，就別往這樣的俗地。這首詩(shī)風(fēng)趣詼諧，意蘊(yùn)深厚，妙趣橫生。下面一起來(lái)欣賞一下這首詩(shī)吧!
送方外上人
唐·劉長(zhǎng)卿
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買(mǎi)沃洲山，時(shí)人已知處。
【注釋】
①上人:對(duì)僧人的尊稱。方外:衡山僧，李白有<登巴陵開(kāi)元寺西閣贈(zèng)衡岳僧方外》詩(shī)。
�、凇澳I(mǎi)”二句:反用支遁買(mǎi)山而隱事。沃洲山:在越州剡縣(今浙江嵊縣)。晉宋以來(lái)，高僧白道猷、竺法潛、支道林等均曾居住于此，高士名人如戴逵、孫綽等十余輩亦嘗至此游止。參見(jiàn)白居易《沃洲山禪院記》。
【翻譯】
你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿?
要?dú)w隱請(qǐng)別買(mǎi)沃洲名山，那里是世人早知的去處。
【賞析】
詩(shī)人送僧人歸山，兩個(gè)人的關(guān)系親密嗎?言語(yǔ)間頗有調(diào)侃的味道，充滿了惜別與挽留之情。這首詩(shī)風(fēng)趣詼諧，意蘊(yùn)深厚，妙趣橫生。
這是一首送行詩(shī)。詩(shī)中的上人，即[2,以野鶴喻靈澈，恰合其身份。后二句含有譏諷靈澈入山不深的意味，勸其不必到沃洲山去湊熱鬧，那地方已為時(shí)人所熟知，應(yīng)另尋福地。
【知識(shí)擴(kuò)展】
逢雪宿芙蓉山主人
唐 劉長(zhǎng)卿
日暮蒼山遠(yuǎn)，
天寒白屋貧。
柴門(mén)聞犬吠，
風(fēng)雪夜歸人。
[鑒賞]
這首詩(shī)描繪的是一幅風(fēng)雪夜歸圖。
前兩句，寫(xiě)詩(shī)人投宿山村時(shí)的所見(jiàn)所感。首句“日暮蒼山 遠(yuǎn)”，“日暮”點(diǎn)明時(shí)間，正是傍晚�！吧n山遠(yuǎn)”，是詩(shī)人風(fēng)雪途中所見(jiàn)。青山遙遠(yuǎn)迷蒙，暗示跋涉的艱辛，急于投宿的心情。次句“天寒白屋貧”點(diǎn)明投宿的地 點(diǎn)�！鞍孜荨�，主人家簡(jiǎn)陋的茅舍，在寒冬中更顯得貧窮�！昂薄鞍住薄柏殹比只ハ嘤骋r，渲染貧寒、清白的氣氛，也反映了詩(shī)人獨(dú)特的感受。
后兩句寫(xiě)詩(shī)人投宿主人家以后的情景�！安耖T(mén)聞犬吠”，詩(shī)人進(jìn)入茅屋已安頓就寢，忽從臥榻上聽(tīng)到吠聲不止�！帮L(fēng)雪夜歸人”，詩(shī)人猜想大概是芙蓉山主人披風(fēng)戴雪歸來(lái)了吧。這兩句從耳聞的角度落墨，給人展示一個(gè)犬吠人歸的場(chǎng)面。
這首詩(shī)歷來(lái)解釋不同，主要分歧是在對(duì)“歸”的理解上。一種意見(jiàn)認(rèn)為“歸”是詩(shī)人的來(lái)到，詩(shī)人在迷漫風(fēng)雪中忽然找到投宿處，如“賓至如歸”一般。另一種意 見(jiàn)是芙蓉山主人風(fēng)雪夜歸。關(guān)鍵是詩(shī)人的立足點(diǎn)在哪里。前者，詩(shī)人是在“白屋”外，在風(fēng)雪途中;后者，詩(shī)人在“白屋”內(nèi)，或前兩句在屋外，后兩句在屋內(nèi)。
劉長(zhǎng)卿《送方外上人》賞析
劉長(zhǎng)卿，中唐著名詩(shī)人，擅寫(xiě)五言律詩(shī)，其詩(shī)多寫(xiě)遷謫漂泊之苦、山水隱逸之趣，風(fēng)格清冷淡遠(yuǎn)，被譽(yù)為“五言長(zhǎng)城”。《送方外上人》是其送別詩(shī)中的經(jīng)典之作，“方外上人”指超然于世俗之外的高僧，詩(shī)人以極簡(jiǎn)的筆墨勾勒送別場(chǎng)景，將世俗的送別之愁與禪家的超脫之境相融，意境幽遠(yuǎn)，余味無(wú)窮。
一、詩(shī)歌原文
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買(mǎi)沃洲山，時(shí)人已知處。
二、核心意象解讀：孤云與野鶴，寄寓超脫之境
詩(shī)歌開(kāi)篇以“孤云將野鶴”起筆，選取“孤云”“野鶴”兩個(gè)極具象征意義的意象，奠定全詩(shī)清高遠(yuǎn)逸的基調(diào)�！肮略啤逼礋o(wú)定，自在隨性，不受世俗羈絆；“野鶴”幽居山野，超凡脫俗，遠(yuǎn)離人間喧囂。詩(shī)人以“將”字連接二物，仿佛孤云牽引著野鶴，共同奔赴遠(yuǎn)離塵囂的境界，既生動(dòng)描繪出方外上人超然物外的形象，也暗合了“方外”之人脫離世俗、追求精神自由的特質(zhì)。
這兩個(gè)意象并非隨意選取，而是精準(zhǔn)貼合高僧的身份與心境。在傳統(tǒng)文化中，云與鶴常被視為隱逸、禪意的象征，詩(shī)人借這兩個(gè)意象，未直接描寫(xiě)上人的容貌與言行，卻已將其不戀紅塵、淡泊名利的品格刻畫(huà)得淋漓盡致�！柏M向人間住”一句以反問(wèn)收尾，語(yǔ)氣堅(jiān)定，既強(qiáng)化了孤云野鶴的超脫屬性，也暗含對(duì)世俗紛擾的疏離，為下文的送別叮囑埋下伏筆。
三、情感表達(dá)：送別之誼與禪意祝福的相融
作為一首送別詩(shī)，《送方外上人》卻跳出了傳統(tǒng)送別詩(shī)“黯然銷(xiāo)魂”的離愁別緒，將送別之情與禪意的祝福融為一體。詩(shī)人沒(méi)有悲嘆離別之苦，反而以欣賞、推崇的態(tài)度看待上人的歸隱之舉。
后兩句“莫買(mǎi)沃洲山，時(shí)人已知處”是詩(shī)人對(duì)心上人的叮囑，看似平實(shí)，實(shí)則飽含深意。沃洲山位于今浙江新昌，是東晉高僧支遁曾隱居的地方，歷來(lái)被視為隱逸修行的勝地。詩(shī)人勸上人不要去買(mǎi)沃洲山，并非否定其清幽雅致，而是因?yàn)椤皶r(shí)人已知處”——如今的沃洲山已被世俗之人知曉，不再是真正的清凈之地。這份叮囑，既是對(duì)上人追求純粹修行環(huán)境的理解，也是一種更深層次的祝福：希望上人能找到真正與世隔絕的凈土，實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由，而非流于表面的歸隱形式。
這種送別之情，褪去了世俗的黏膩，多了一份通透與灑脫。詩(shī)人與上人雖有離別之誼，卻更尊重其超然物外的追求，這份情感超越了普通的親友之別，上升到精神層面的共鳴。
四、藝術(shù)手法：極簡(jiǎn)筆墨與含蓄蘊(yùn)藉的完美結(jié)合
劉長(zhǎng)卿以“五言長(zhǎng)城”著稱，其五言詩(shī)的精煉與含蓄在這首詩(shī)中體現(xiàn)得尤為明顯。全詩(shī)僅八句四十個(gè)字，無(wú)一字冗余，卻意境完整，韻味悠長(zhǎng)。
從結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌前兩句寫(xiě)景喻人，勾勒上人的精神境界；后兩句直抒胸臆，給出送別叮囑，層次清晰，過(guò)渡自然。前兩句的意象鋪墊，讓后兩句的叮囑更具說(shuō)服力——正因?yàn)樯先巳绻略埔苞Q般超脫，才需要真正清凈的修行之地，而非被世俗打擾的“名勝”。
從表達(dá)效果上看，詩(shī)歌采用“以景喻人”“以反問(wèn)強(qiáng)化情感”的手法，語(yǔ)言平淡卻極具張力。沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有細(xì)致的場(chǎng)景描寫(xiě)，卻通過(guò)精準(zhǔn)的意象選擇和簡(jiǎn)潔的叮囑，讓讀者在平淡的文字中感受到深厚的情誼與幽遠(yuǎn)的禪意。這種“語(yǔ)淡情深”的風(fēng)格，正是劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌的魅力所在，也是中唐詩(shī)歌從盛唐的雄渾壯麗向清冷淡遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變的典型體現(xiàn)。
五、深層主旨：對(duì)世俗喧囂的疏離與對(duì)精神自由的推崇
這首詩(shī)看似是送別上人，實(shí)則也寄寓了詩(shī)人自身的精神追求。中唐時(shí)期，官場(chǎng)黑暗，劉長(zhǎng)卿一生仕途坎坷，多次遭貶謫，內(nèi)心深處早已對(duì)世俗的紛擾感到厭倦。詩(shī)中對(duì)孤云野鶴的推崇，對(duì)沃洲山“時(shí)人已知處”的惋惜，實(shí)則是詩(shī)人自身對(duì)精神自由的向往，對(duì)清凈淡泊之境的追求。
詩(shī)人借送別上人之機(jī)，將自己的心境融入詩(shī)中，通過(guò)對(duì)上人歸隱之舉的支持與祝福，表達(dá)了對(duì)世俗名利的鄙夷與疏離。這種主旨的表達(dá)含蓄而不直白，既符合禪家“不立文字，直指人心”的特質(zhì)，也體現(xiàn)了劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)追求。
六、總結(jié)
《送方外上人》是一首兼具送別情誼與禪意境界的佳作。劉長(zhǎng)卿以清冷淡遠(yuǎn)的筆觸，借孤云、野鶴等意象，塑造了超然物外的方外上人形象，將送別之誼轉(zhuǎn)化為對(duì)精神自由的祝福。全詩(shī)語(yǔ)言精煉，意境幽遠(yuǎn)，既體現(xiàn)了詩(shī)人“五言長(zhǎng)城”的深厚功力，也傳遞出對(duì)世俗喧囂的疏離與對(duì)清凈淡泊之境的向往，成為中唐送別詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟的存在。讀罷此詩(shī)，不僅能感受到送別之情的通透灑脫，更能在幽遠(yuǎn)的意境中獲得精神的寧?kù)o與啟迪。
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