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內(nèi)經(jīng)素問：刺腰痛
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍，比較全面地論述了中醫(yī)學(xué)的基本理論、理論原則和學(xué)術(shù)思想，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系的框架。以下是小編幫大家整理的內(nèi)經(jīng)素問：刺腰痛，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
刺腰痛篇原文和白話文翻譯:
【原文】足太陽脈令人腰痛，引項(xiàng)脊尻背如重狀;刺其郄中太陽正經(jīng)出血，春無見血。
【翻譯】腰足太陽經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)牽引項(xiàng)脊尻背，好象擔(dān)負(fù)著沉重的東西一樣，治療時(shí)應(yīng)刺其合穴委中，即在委中穴處刺出其惡血。若在春季不要刺出其血。
【原文】少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨(dú)起者，夏無見血。
【翻譯】足少陽經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，痛如用針刺于皮膚中，逐漸加重不能前后俯仰，并且不能左右回顧。治療時(shí)應(yīng)刺足少陽經(jīng)成骨的起點(diǎn)出血，成骨即膝外側(cè)高骨突起處，若在夏季則不要刺出其血。
【原文】陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲，刺陽明于(骨行)前三痏，上下和之出血，秋無見血。
【翻譯】腰陽明經(jīng)脈發(fā)病而使人腰痛，頸項(xiàng)不能轉(zhuǎn)動(dòng)回顧，如果回顧則神亂目花猶如妄見怪異，并且容易悲傷，治療時(shí)應(yīng)刺足陽明經(jīng)在脛骨前的足三里穴三次，并配合上、下巨虛穴刺出其血，秋季則不要刺出其血。
【原文】足少陰令人腰痛，痛引脊內(nèi)廉，刺少陰于內(nèi)踝上二痏，春無見血，出血太多，不可復(fù)也。
【翻譯】腰足少陰脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)牽引到脊骨的內(nèi)側(cè)，治療時(shí)應(yīng)刺足少陰經(jīng)在內(nèi)踝上的復(fù)溜穴兩次，若在春季則不要刺出其血。如果出血太多，就會(huì)導(dǎo)致腎氣損傷而不易恢復(fù)。
【原文】厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦;刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。
【翻譯】腰厥陰經(jīng)脈發(fā)病使人腰痛，腰部強(qiáng)急如新張的弓弩弦一樣，治療時(shí)應(yīng)刺阻厥陰的經(jīng)脈，其部位在腿肚和足根之間魚腹之外的蠡溝穴處，摸之有結(jié)絡(luò)累累然不平者，就用針刺之，如果病人多言語或沉默抑郁不爽，可以針刺三次。
【原文】解脈令人腰痛，痛引肩，目然，時(shí)遺溲，刺解脈，在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出血，血變而止。
【翻譯】腰解脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)會(huì)牽引到肩部，眼睛視物不清，時(shí)常遺尿，治療時(shí)應(yīng)取解脈在膝后大筋分肉間(委中穴)外側(cè)的委陽穴處，有血絡(luò)橫見，紫黑盛滿，要刺出其血直到血色由紫變紅才停止。
【原文】解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈在郄中結(jié)絡(luò)如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。
【翻譯】解脈發(fā)病使人腰痛，好象有帶子牽引一樣，常好象腰部被折斷一樣，并且時(shí)常有恐懼的感覺，治療時(shí)應(yīng)刺解脈，在郄中有絡(luò)脈結(jié)滯如黍米者，刺之則有黑色血液射出，等到血色變紅時(shí)即停止。
【原文】同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫;刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。
【翻譯】腰同陰之脈發(fā)病使人腰痛，痛時(shí)脹悶沉重，好象有小錘在里面敲擊，病處突然腫脹，治療時(shí)應(yīng)刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端的陽輔穴處，針三次。
【原文】陽維之脈，令人腰痛，痛上怫然腫;刺陽維之脈，脈與太陽合腨下間，去地一尺所。衡絡(luò)之脈，令人腰痛，不可以俛仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡(luò)絕，惡血?dú)w之，刺之在郄陽筋之間，上郄數(shù)寸，衡居為二痏出血。
【翻譯】腰衡絡(luò)之脈發(fā)病使人腰痛，不可以前俯和后仰，后仰則恐怕跌倒，這種病大多因?yàn)橛昧εe重傷及腰部，使橫絡(luò)阻絕不通，淤血滯在里。治療時(shí)應(yīng)刺委陽大筋間上行數(shù)寸處的殷門穴，視其血絡(luò)橫居滿者針刺二次，令其出血。
【原文】會(huì)陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲飲，飲已欲走，刺直陽之脈上三痏，在蹻上郄下五寸橫居，視其盛者出血。飛陽之脈，令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐;刺飛陽之脈，在內(nèi)踝上五寸，少陰之前，與陰維之會(huì)。
【翻譯】腰會(huì)陰之脈發(fā)病使人腰痛，痛則汗出，汗止則欲飲水，并表現(xiàn)著行動(dòng)不安的狀態(tài)，治療時(shí)應(yīng)刺直陽之脈上三次，其部位在陽蹻申脈穴上，足太陽郄中穴下五寸的承筋穴處，視其左右有絡(luò)脈橫居、血絡(luò)盛滿的，刺出其血。(本條經(jīng)文，注家說法亦頗不一，姑從王冰之說以釋之。脫陰為腰痛之文，待考。)
【原文】昌陽之脈，令人腰痛，痛引膺，目(目巟)(目巟)然，甚則反折，舌卷不能言;刺內(nèi)筋為二痏，在內(nèi)踝上大筋前，太陰后，上踝二寸所。
【翻譯】腰昌陽之脈發(fā)病使人腰痛，疼痛牽引胸膺部，眼睛視物昏花，嚴(yán)重時(shí)腰背向后反折，舌卷短不能言語，治療時(shí)應(yīng)取筋內(nèi)側(cè)的復(fù)溜穴刺二次，其穴在內(nèi)踝上大筋的前面，足太陰經(jīng)的后面，內(nèi)踝上二寸處。
【原文】散脈，令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲;刺散脈，在膝前骨肉分間，絡(luò)外廉束脈，為三痏。
【翻譯】腰散脈發(fā)病使人腰痛而發(fā)熱，熱甚則生心煩，腰下好象有一塊橫木梗阻其中，甚至?xí)l(fā)生遺尿，治療時(shí)應(yīng)刺散脈下俞之巨虛上廉和巨虛下廉，其穴在膝前外側(cè)骨肉分間，看到有青筋纏束的脈絡(luò)，即用針刺三次。
【原文】肉里之脈，令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急;刺肉里之脈為二痏，在太陽之外，少陽絕骨之后。
【翻譯】腰肉里之脈發(fā)病使人腰痛，痛得不能咳嗽，咳嗽則筋勱拘急攣縮，治療時(shí)應(yīng)刺肉里之脈二次，其穴在阻太陽的外前方，阻少陽絕骨之端的后面。
【原文】腰痛俠脊而痛至頭，幾幾然，目(目巟)(目巟)欲僵仆，刺足太陽郄中出血。腰痛上寒，刺足太陽陽明;上熱，刺足厥陰;不可以俛仰，刺足少陽;中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。
【翻譯】腰腰痛挾脊背而痛，上連頭部拘強(qiáng)不舒，眼睛昏花，好象要跌倒，治療時(shí)應(yīng)刺足太陽經(jīng)的委中穴出血。腰痛時(shí)有寒冷感覺的，應(yīng)刺足太陽經(jīng)和足陽明經(jīng)，以散陽分之陰邪;有熱感覺的，應(yīng)刺足厥陰經(jīng)，以去陰中之風(fēng)熱;腰痛不能俯仰的，應(yīng)刺足少陽經(jīng)，以轉(zhuǎn)樞機(jī)關(guān);若內(nèi)熱而喘促的，應(yīng)刺足少陰經(jīng)，以壯水制火，并刺委中的血絡(luò)出血。
【原文】腰痛上寒，不可顧，刺足陽明;上熱，刺足太陰;中熱而喘，刺足少陰。大便難，刺足少陰。少腹?jié)M，刺足厥陰。如折，不可以俛仰，不可舉，刺足太陽，引脊內(nèi)廉，刺足少陰。
【翻譯】腰腰痛時(shí)，感覺上部寒冷，頭項(xiàng)強(qiáng)急不能回顧的，應(yīng)刺足陽明經(jīng);感覺上部火熱的，應(yīng)刺足太陰經(jīng);感覺內(nèi)里發(fā)熱兼有氣喘的，應(yīng)刺足少陰經(jīng)。大便困難的，應(yīng)刺足少陰經(jīng)。少腹脹滿的，應(yīng)刺足厥陰經(jīng)。腰痛猶如折斷一樣不可前后俯仰，不能舉動(dòng)的，應(yīng)刺足太陽經(jīng)。腰痛牽引脊骨內(nèi)側(cè)的，應(yīng)刺足少陰經(jīng)。
【原文】腰痛引少腹控(月少)，不可以仰。刺腰尻交者，兩髁胂上。以月生死為痏數(shù)，發(fā)針立已。左取右，右取左。
【翻譯】腰痛時(shí)牽引少腹，引動(dòng)季脅之下，不能后仰，治療時(shí)應(yīng)刺腰尻交處的下髎穴，其部位在兩踝骨下挾脊兩旁的堅(jiān)肉處，針刺時(shí)以月亮的盈虧計(jì)算針刺的次數(shù)，針后會(huì)立即見效，并采用左痛刺右側(cè)、右痛刺左側(cè)的方法。
素問目錄
南朝·全元起篇
卷一，平人氣象論第一，決死生篇第二，臟氣法時(shí)論第三，宣明五氣篇第四，經(jīng)合論第五，調(diào)經(jīng)論第六，四時(shí)刺逆從論第七，凡七篇。
卷二，移精變氣論第八，玉版論要篇第九，診要經(jīng)終論第十，八正神明論第十一，真邪論第十二，標(biāo)本病傳論第十三，皮部論第十四，氣穴論第十五，氣府論第十六，骨空論第十七，繆刺論第十八，凡十一篇。
卷三，陰陽離合論第十九，十二臟相使篇第二十，六節(jié)藏象論第二十一，陽明脈解篇第二十二，五臟舉痛第二十三，長刺節(jié)篇第二十四，凡六篇。
卷四，生氣通天論第二十五，全匱真言論第二十六，陰陽別論第二十七，經(jīng)脈別論第二十八，通評(píng)虛實(shí)論第二十九，太陰陽明表里篇第三十，逆調(diào)論第三十一，痿論第三十二，凡八篇。
卷五，五臟別論第三十三，湯液醪醴論第三十四，熱論第三十五，刺熱篇第三十六，評(píng)熱病論第三十七，瘧論第三十八，腹中論第三十九，厥論第四十，病能論第四十一，奇病論第四十二，凡十篇。
卷六，脈要精微論第四十三，玉機(jī)真藏論第四十四，刺瘧篇第四十五，刺腰痛篇第四十六，刺齊論第四十七，刺禁論第四十八，刺志論第四十九，針解篇第五十，四時(shí)刺逆從論第五十一，凡八篇。
卷七，闕。
卷八，痹論第五十二，水熱穴論第五十三，從容別白黑第五十四，論過失第五十五，方論得失明著第五十六，陰陽類論第五十七，四時(shí)病類論第五十八，方盛衰論第五十九，方論解第六十，凡九篇。
卷九，上古天真論第六十一，四氣調(diào)神大論第六十二，陰陽應(yīng)象大論第六十三，五臟生成篇第六十四，異法方宜論第六十五，咳論第六十六，風(fēng)論第六十七，厥論第六十八，大奇論第六十九，脈解篇第七十，凡十篇。
以上八卷，合七十篇也。
唐·王冰篇
攝生，陰陽，臟腑，治法，脈法，病機(jī)，病證，刺法，精氣血，運(yùn)氣，四診合參
卷一，上古天真論篇第一，四氣調(diào)神大論篇第二，生氣通天論篇第三，金匱真言論篇第四。
卷二，陰陽應(yīng)象大論篇第五，陰陽離合論篇第六，陰陽別論篇第七。
卷三，靈蘭秘典論篇第八，六節(jié)藏象論篇第九，五藏生成篇第十，五藏別論篇第十一。
卷四，異法方宜論篇第十二，移精變氣論篇第十三，湯液醪醴論篇第十四，玉版論要篇第十五，診要經(jīng)終論篇第十六。
卷五，脈要精微論篇第十七，平人氣象論篇第十八。
卷六，玉機(jī)真藏論篇第十九，三部九候論篇第二十。
卷七，經(jīng)脈別論篇第二十一，藏氣法時(shí)論篇第二十二，宣明五氣篇第二十三，血?dú)庑沃酒诙摹?/p>
卷八，寶命全形論篇第二十五，八正神明論篇第二十六，離合真邪論篇第二十七，通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八，太陰陽明論篇第二十九，陽明脈解篇第三十。
卷九，熱論篇第三十一，刺熱篇第三十二，評(píng)熱病論篇第三十三，逆調(diào)論篇第三十四。
卷十，瘧論篇第三十五，刺瘧篇第三十六，氣厥論篇第三十七，咳論篇第三十八。
卷十一，舉痛論篇第三十九，腹中論篇第四十，刺腰痛篇第四十一。
卷十二，風(fēng)論篇第四十二，痹論篇第四十三，痿論篇第四十四，厥論篇第四十五。
卷十三，病能論篇第四十六，奇病論篇第四十七，大奇論篇第四十八，脈解篇第四十九。
卷十四，刺要論篇第五十，刺齊論篇第五十一，刺禁論篇第五十二，刺志論篇第五十三，針解篇第五十四，長刺節(jié)論篇第五十五。
卷十五，皮部論篇第五十六，經(jīng)絡(luò)論篇第五十七，氣穴論篇第五十八，氣府論篇第五十九。
卷十六，骨空論篇第六十，水熱穴論篇第六十一。
卷十七，調(diào)經(jīng)論篇第六十二。
卷十八，繆刺論篇第六十三，四時(shí)刺逆從論篇第六十四，標(biāo)本病傳論篇第六十五。
卷十九，天元紀(jì)大論篇第六十六，五運(yùn)行大論篇第六十七，六微旨大論篇第六十八。
卷二十，氣交變大論篇第六十九，五常政大論篇第七十。
卷二十一，六元正經(jīng)大論篇第七十一，刺法論篇第七十二（遺篇），本病論篇第七十三（遺篇）。
卷二十二，至真要大論篇第七十四。
卷二十三，著至教論篇第七十五，示從容論篇第七十六，疏五過論篇第七十七，徵四失論篇第七十八。
卷二十四，陰陽類論篇第七十九，方盛衰論篇第八十，解精微論篇第八十一。
學(xué)術(shù)思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。
一、“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！闭J(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運(yùn)行不止，然后才生成宇宙萬物。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運(yùn)動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運(yùn)動(dòng)，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
二、人與自然的關(guān)系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，是相參相應(yīng)的，自然界的運(yùn)動(dòng)變化無時(shí)無刻不對(duì)人體發(fā)生影響。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存。
人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致，這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性�！鹅`樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出�！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”這顯然是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會(huì)受到損害。
人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導(dǎo)。
三、人是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體
人是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開始時(shí)已經(jīng)決定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體[104]。生命體形成之后，陰陽二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)。
從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽對(duì)立統(tǒng)一體，還把每一臟、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次，無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。
四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。
以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。
五、生命觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽二氣是萬物的胎始。對(duì)整個(gè)生物界，則認(rèn)為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產(chǎn)物。陰陽二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長”。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。
六、形神統(tǒng)一觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運(yùn)動(dòng)。
在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》和《素問·上古天真論》。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》和《素問·逆調(diào)論》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)中國古代哲學(xué)有非常大的貢獻(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對(duì)象，形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系。
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