學(xué)習(xí)吐火羅文現(xiàn)代文閱讀答案

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　　首先，吐火羅文是一種失落的語(yǔ)文，是世界上沒(méi)有幾個(gè)人能懂的絕學(xué)�！盀橥�圣繼絕學(xué)”是“仁者”的文化使命。如果說(shuō)學(xué)習(xí)吐火羅文是由于偶然的機(jī)遇，那么，學(xué)習(xí)梵文和巴利文卻是先生的自覺(jué)選擇。雖然梵文遮印度和尼泊爾仍然沒(méi)有完全消失，但是運(yùn)用這種語(yǔ)言的人已經(jīng)很少了，所以梵文與巴利文基本上也屬于古典語(yǔ)文。對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，精通梵文和巴利文并且熟練運(yùn)用到佛教和印度學(xué)研究中，以比較語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)于佛教傳播中的歷史問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新性的研究，與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話。舉世并無(wú)幾人。季羨林也曾學(xué)習(xí)過(guò)希臘語(yǔ)、拉丁文，還有學(xué)習(xí)古埃及語(yǔ)文的想法，這都表現(xiàn)出一種“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。先生臨終之前，還有一種復(fù)興國(guó)學(xué)的企圖，就是讀古書(shū)必須讀原文，不要讀譯文，不要讀簡(jiǎn)化字的文本，而且復(fù)興國(guó)學(xué)要從娃娃抓起。古書(shū)用白話文翻譯之后，意義也會(huì)隨之發(fā)生變化，很多古典詞匯根本就沒(méi)有現(xiàn)成的現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞匯，就此而言，季先生的提醒具有警示意義。至于復(fù)興國(guó)學(xué)從娃娃抓起，表現(xiàn)出先生的一種更深層次的文化憂慮：為什么“五四”之后那一代、包括季先生這一代人，即使是研究西方或印度學(xué)問(wèn)的，國(guó)學(xué)的功底都很過(guò)硬?而現(xiàn)在即使那些研究中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)的學(xué)子，國(guó)學(xué)底子仍然不過(guò)硬?就是因?yàn)闆](méi)有從娃娃抓起。先生臨終之前復(fù)興國(guó)學(xué)的這幾點(diǎn)想法，有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)可行性完全可以討論，但它表現(xiàn)出先生“為往圣繼絕學(xué)”的.文化憂患感，則是很明顯的。

　　其次，吐火羅學(xué)作為一種文化紐帶，具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義。吐火羅文作為中亞細(xì)亞的語(yǔ)文，在中國(guó)境內(nèi)卻屬于印歐語(yǔ)系，在地理上與印度、伊朗接近但在語(yǔ)言上卻更接近歐洲人使用的印歐語(yǔ)言，這對(duì)于季先生的文化成就極富象征意義。先生通曉國(guó)學(xué)，他曾在哥廷根大學(xué)從事漢學(xué)的教學(xué)與研究，在90年代以后倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，認(rèn)為中國(guó)文化的特色在于人與人、人與自然和諧的世界觀，思維的直觀性，審美的品味性。但是，竊以為，季先生對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)，乃至傳統(tǒng)文化的使命感，仍和“國(guó)學(xué)大師”的“牌子”不符，因?yàn)橄壬�的主要學(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面。即使從所謂“大國(guó)學(xué)”的角度，也不宜稱先生為“國(guó)學(xué)大師”，因?yàn)橄壬�的主要學(xué)術(shù)成就是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)�！皣�(guó)學(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的，如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。因此，即使是偏重于國(guó)學(xué)的《季羨林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。他認(rèn)為世界許多國(guó)家的“糖”字有相同的讀音，由此推斷蔗糖是從印度通過(guò)波斯傳入歐洲的，所以《糖史》作為單行本出版的時(shí)候名為《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》，通過(guò)糖史的敘述展示了古代中國(guó)、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞以及歐洲、美洲、非洲之間的文化交流與融會(huì)，從而具有跨文化研究的意義。季先生通曉西學(xué)，他在清華念的就是西洋文學(xué)系，留學(xué)德國(guó)受到了嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，他在比較文學(xué)研究中所運(yùn)用的民俗學(xué)、民間文學(xué)的視野以及主題學(xué)、母題研究的方法，就是從德國(guó)學(xué)到的。而且先生除了通曉德文、英文、法文、俄文、南斯拉夫文等現(xiàn)代語(yǔ)文，還學(xué)習(xí)過(guò)希臘文和拉丁文，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)季先生不懂西學(xué)，但是又不能說(shuō)季先生是“西學(xué)大師”。鑒于季先生精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，稱他為“印度學(xué)大師”“東方學(xué)大師”�？赡鼙取皣�(guó)學(xué)大師”更恰當(dāng)一些。但是，他在研究佛教及印度文學(xué)對(duì)中國(guó)影響的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)注意到中國(guó)對(duì)印度的影響這一回流現(xiàn)象。因此，注重各大文化之間交流的季羨林，是名副其實(shí)的跨文化研究的學(xué)術(shù)大師和語(yǔ)言大師。如果結(jié)合他的散文創(chuàng)作，那么，稱他為文化大師也很準(zhǔn)確。(節(jié)選自20xx年8月9日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　1.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是

　　[ ]

　　A.季羨林學(xué)習(xí)吐火羅文、梵文和巴利文等“死文字”的動(dòng)機(jī)在于一種文化使命感。

　　B.季羨林晚年復(fù)興國(guó)學(xué)的想法和當(dāng)年學(xué)習(xí)吐火羅文等文字的動(dòng)機(jī)是一致的。

　　C.吐火羅學(xué)象征著季羨林聯(lián)結(jié)各大文化的成就。

　　D.季羨林對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)及傳統(tǒng)文化的使命感不能成為其是否是“國(guó)學(xué)大師”的論據(jù)。

　　E.運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)是季羨林先生的首創(chuàng)。

　　2.下列對(duì)季羨林學(xué)術(shù)文化成就的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

　　[ ]

　　A.季羨林的學(xué)術(shù)成就和傳統(tǒng)國(guó)學(xué)絲毫沾不上邊。

　　B.跨文化研究是季羨林學(xué)術(shù)的主要特色之一。

　　C.季羨林學(xué)術(shù)成就中的“國(guó)學(xué)”只是其中一個(gè)非主要方面。

　　D.季羨林不僅在學(xué)術(shù)上取得了極大成就，在散文創(chuàng)作方面也有較高成就。

　　3.根據(jù)文意，為什么作者說(shuō)吐火羅學(xué)是季羨林文化成就的象征?

　　4.根據(jù)文意，為什么作者認(rèn)為稱季羨林為“印度學(xué)大師”“東方學(xué)大師”，比稱其為“國(guó)學(xué)大師”更恰當(dāng)?

　　答案

　　1.CE

　　2.A

　　3.①學(xué)習(xí)吐火羅文體現(xiàn)了季羨林“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。

　�、谕禄鹆_學(xué)具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義，體現(xiàn)了季羨林跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。(意對(duì)即可)

　　4.①季羨林的主要學(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面，而是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)。

　�、凇皣�(guó)學(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的。如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。

　�、奂词故瞧�重于國(guó)學(xué)的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。

　�、芗玖w林精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。(意對(duì)即可)

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