文明可能產(chǎn)生于野蠻,卻絕不喜歡野蠻.我們能熬過(guò)苦難,卻絕不贊美苦難.我們不怕迫害,卻絕不肯定迫害。下面是語(yǔ)錄網(wǎng)小編Lynn整理的經(jīng)典語(yǔ)錄。(更多語(yǔ)錄信息請(qǐng)關(guān)注語(yǔ)錄網(wǎng))

　　有人辯解，說(shuō)這是一種剝除了道義邏輯的生命力的比賽，不該苛求。 要比賽生命力為什么不去找更為雄健的獅子老虎?專門與牛過(guò)不去，只因它特別忠厚。 ——余秋雨 《行者無(wú)疆》

　　大地所負(fù)載的精神流向，比它所負(fù)載的其他一切都更難判斷和預(yù)見(jiàn)。但我們已經(jīng)看到，大地本身就是一種重要的決定力量，那么，就讓我們先來(lái)閱讀大地。 ——余秋雨 《千年一嘆》

　　它最大的優(yōu)點(diǎn)是不單調(diào)。既不是永遠(yuǎn)的荒涼大漠，也不是永遠(yuǎn)的綠草如茵，而是變化多端，豐富之極。雪山在遠(yuǎn)處銀亮得圣潔，近處則一片駝黃。一排排林木不作其他顏色，全都以差不多的調(diào)子熏著呵著，托著襯著，哄著護(hù)著。有時(shí)好像是造物主怕單調(diào)，來(lái)一排十來(lái)公里的白楊林，像油畫家用細(xì)韌的筆鋒畫出的白痕。有時(shí)稍稍加一點(diǎn)淡綠或酒紅，成片成片地融人駝黃的總色譜，一點(diǎn)也不跳躍刺眼。一道雪山融水在林下橫過(guò)，泛著銀白的天光，但很快又消失于原野，不見(jiàn)蹤影。 ——余秋雨

　　這些天我已經(jīng)領(lǐng)悟了太多的沙漠和廢墟，太多的寺廟和洞窟，都是一樣，讓我閃躲，讓我諦聽(tīng)，讓我發(fā)呆。 我讀過(guò)很多解釋它們的規(guī)范文本，但一走到它們眼前就覺(jué)得全然不對(duì)。寫得并不錯(cuò)，但沒(méi)有把最重要的東西寫出來(lái)。最重要的東西是什么?好像只能感覺(jué)，無(wú)法概括。一經(jīng)概括，感受立即受損，而且往往損及靈魂。 ——余秋雨

　　無(wú)論是臨水還是倚山都會(huì)有一些不方便，甚至還會(huì)引來(lái)一些大災(zāi)難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會(huì)感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。 也許正是這個(gè)原因，歷來(lái)盛邑大戶可以離山，卻總不離水。 ——余秋雨《行者無(wú)疆》

　　科舉制度有節(jié)律地選拔管理人才，這是中國(guó)社會(huì)沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)期失序的重要原因，也是絕大多數(shù)書生追求的人生出路。因此，作為唯一教材的儒家文化也就在無(wú)數(shù)人一代代的記誦、復(fù)述、闡釋中融入大地，融入人格。這真是人類文明延續(xù)史上把最不可思議的長(zhǎng)篇傳奇。佛教以僧侶集團(tuán)作為傳遍網(wǎng)絡(luò)的格局，本也厲害，但與之一比，就顯得弱了。 ——余秋雨 《借我一生》

　　一種文明，能安頓個(gè)體精神已經(jīng)不錯(cuò)，而如果能安頓群體性的政治智慧和社會(huì)理性，則就更好了。 ——余秋雨 《千年一嘆》

　　歷史感受和現(xiàn)實(shí)感受很難分開(kāi)，因?yàn)槲拿鞅旧砭陀猩舷碌恼尺B性。 ——余秋雨 《千年一嘆》

　　如果有更多的中國(guó)人千里跋涉，奔波在災(zāi)禍的第一線，展示的是文化良知而不是身份背景，耶律楚材于我們就不會(huì)那么陌生了。 ——余秋雨 《哪里來(lái)的陌生人》

　　山間那么美好，因此，孩子們也就從不害怕墳?zāi)埂，F(xiàn)在想來(lái)，這是湖光月色在撫平人間的生死界限。 ——余秋雨 《借我一生》

　　真正的文化精英是存在的，而且對(duì)國(guó)家社會(huì)非常重要。但是這些年來(lái)，由于偽精英的架勢(shì)實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英。 ——余秋雨

　　一個(gè)橫貫終生的品德基本上都是在青年時(shí)代形成的，可惜在那個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代，青年人受到的正面的鼓動(dòng)永遠(yuǎn)是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒(méi)有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個(gè)個(gè)看不見(jiàn)的黑洞。

　　中年是對(duì)青年的延伸，又是對(duì)青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)終于自立的成熟者對(duì)于能夠隨心所欲處置各種問(wèn)題的自信。

　　中年人的當(dāng)家體驗(yàn)是最后一次精神斷奶。你突然感覺(jué)到終于擺脫了父母、兄長(zhǎng)、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時(shí)代總是依稀猶在的;對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個(gè)點(diǎn);因此你在熱鬧中品嘗了有生以來(lái)真正的孤立無(wú)援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。于是，青年時(shí)代的多元體驗(yàn)也就有了明確的定位和選擇。

　　中年人一旦有了當(dāng)家體驗(yàn)，就會(huì)明白教科書式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個(gè)大攤子，每個(gè)角落每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)著新問(wèn)題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際情況，實(shí)事求是地解開(kāi)每一個(gè)癥結(jié)，簡(jiǎn)直沒(méi)有高談闊論、把玩概念的余地。這時(shí)人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認(rèn)為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。

　　將說(shuō)得準(zhǔn)的事情告訴學(xué)生,將說(shuō)不準(zhǔn)的事情交給科研,將說(shuō)不清的事情寫進(jìn)散文.

　　什么是蒙昧和野蠻,什么是它們的對(duì)手——文明?每一次搏斗,文明都未必戰(zhàn)勝,因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近地為它呼喊幾聲. ——《文明的碎片•題敘》

　　蒙昧—野蠻—文明,這實(shí)在是一個(gè)老而又老的話題.人類專家常常把它們作為人類早期演進(jìn)的三大階段,那么,我們當(dāng)然早已進(jìn)入文明,而且千萬(wàn)年下來(lái),早已進(jìn)入一種充分成熟的文明.我們的一切舉止行為,好像應(yīng)該都有一些心照不宣的公認(rèn)前提.

　　然而,事實(shí)并非如此,蒙昧和野蠻不僅依然存在,而且時(shí)時(shí)滋生.它們理所當(dāng)然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能.沒(méi)想到文明對(duì)此毫無(wú)警覺(jué),它太相信那個(gè)所謂心照不宣的公認(rèn)前提,對(duì)周圍的世界仍然一往情深. ——《文明的碎片•題敘》

　　最大的悲劇,莫過(guò)于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在.文明的傷心處,不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累,而在于蒙昧和野蠻錯(cuò)看成文明. ——《文明的碎片•題敘》

　　消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分.這便決定,文明的傳播是一個(gè)艱難困苦甚至是忍辱負(fù)重的過(guò)程. ——《文明的碎片•題敘》

　　社會(huì)上萬(wàn)事萬(wàn)物各自的理由組合不成文明.文明是對(duì)瑣碎實(shí)利的超越,是對(duì)各個(gè)自圓其說(shuō)的角落的總體協(xié)調(diào),是對(duì)人類之所以成為人類的基元性原則的普及,是對(duì)處于日常迷頓狀態(tài)的人們的提醒.然而,這種超越、協(xié)調(diào)、普及、提醒都是軟性的,非常容易被消解.——《文明的碎片•題敘》

　　剝除文明的最后結(jié)果,就是容忍邪惡,無(wú)視暴虐,文明被撕成了碎片,任人搓捏和踩踏.人類歷史上一切由人類自己造成的悲劇,大半由此而生. ——《文明的碎片•題敘》

　　最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱,他可以從整體上營(yíng)造一種文明.人們能做的極致,也就是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提.這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識(shí)、理性的入門,也就是世俗社會(huì)所謂的常情常理.沒(méi)有這一切,社會(huì)無(wú)以構(gòu)成,人類無(wú)以自存,因此,所有良知未泯的文化人都應(yīng)該來(lái)參與構(gòu)建文明前提的事業(yè). ——《文明的碎片•題敘》

　　文明的火種會(huì)不會(huì)在漠然者的心頭重新點(diǎn)燃?文明的前提會(huì)不會(huì)使他們恍然收起振振有詞的各自理由?具體來(lái)說(shuō),我們的一切文化行為會(huì)不會(huì)在人們心中產(chǎn)生真正的積極反應(yīng)? ——《文明的碎片•題敘》

　　稱為文明古國(guó),至少說(shuō)明在我們國(guó)家文明和蒙昧、野蠻的交戰(zhàn)由來(lái)已久.交戰(zhàn)的雙方倒下前最終都面對(duì)后代,因此我們身上密藏著它們的無(wú)數(shù)遺囑. ——《文明的碎片•題敘》

　　我曾隱隱地感覺(jué)到,我們的故鄉(xiāng)也許是一個(gè)曾經(jīng)很成器的地方,它的“大器”不知碎于何時(shí),碎得如此透徹,像轟然山崩,也像漸然家傾.為了不使后代看到這種痕跡,所有碎片的殘夢(mèng)被湖水淹沒(méi)……區(qū)區(qū)如我,畢生能做的,至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了.沒(méi)有資格躋身某個(gè)遺址等待挖掘,沒(méi)有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉,只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧.無(wú)法躲藏于家鄉(xiāng)的湖底,無(wú)法奔跑于家鄉(xiāng)的湖面.那就陳之于異鄉(xiāng)的街市吧,即便被人踢來(lái)踢去,也能鏗然有聲.偶爾有哪個(gè)路人注意到這種聲音了,那就順便讓他看看一小片潔白和明亮. ——《鄉(xiāng)關(guān)何處》

　　蒙昧往往有樸實(shí)的外表,野蠻常常有勇敢的假相,從歷史眼光來(lái)看,野蠻是人們逃開(kāi)蒙昧的必由階段,相對(duì)于蒙昧是一種進(jìn)步;但是,野蠻又絕不愿意就范于文明,它會(huì)回過(guò)身去與蒙昧結(jié)盟,一起來(lái)對(duì)抗文明：外表樸實(shí)的對(duì)手和外表勇敢的對(duì)手,前者是無(wú)知到無(wú)可理喻,后者是強(qiáng)蠻到無(wú)可理喻.更麻煩的是,這些對(duì)手很可能與已有的文明成果混成一體,甚至還會(huì)悄悄地潛入人們的心底,使我們尋找它們的時(shí)候常常尋找到自己的父輩,自己的故鄉(xiāng),自己的歷史. ——《鄉(xiāng)關(guān)何處》

　　文明易碎,文明的碎片有可能被修補(bǔ),有可能無(wú)法修補(bǔ),然而即便是無(wú)法修補(bǔ)的碎片,也會(huì)保存著高貴的光彩,永久地讓人想像.能這樣,也就夠了. ——《鄉(xiāng)關(guān)何處》

　　文明可能產(chǎn)生于野蠻,卻絕不喜歡野蠻.我們能熬過(guò)苦難,卻絕不贊美苦難.我們不怕迫害,卻絕不肯定迫害. ——《流放者的土地》

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)不可能抹去或改寫人類文明史,但有權(quán)利總結(jié)教訓(xùn).重要的教訓(xùn)是：人類不可以對(duì)同類太囂張,更不可以對(duì)自然太囂張.這種囂張也包括文明的創(chuàng)造在內(nèi).如果這種創(chuàng)造沒(méi)有與自然保持和諧,結(jié)果必定適得其反.你看世界上一切文明濃度曾經(jīng)最高的地方都已不適合居住. ——《簡(jiǎn)單與自然》

　　本來(lái),人類是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的,文明的對(duì)立面是荒昧和野蠻,那時(shí)的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連.但是漸漸發(fā)現(xiàn)事情發(fā)生了倒轉(zhuǎn),擁擠的鬧市,可能更加荒昧,密集的人群可能更加野蠻.現(xiàn)代派藝術(shù)寫盡了這種倒轉(zhuǎn),人們終于承認(rèn),寧肯接受荒昧和野蠻的自然,也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界.如果愿意給文明以新的定位,那么它已經(jīng)靠向自然一邊. ——《簡(jiǎn)單與自然》

　　文明的非人性化有多種表現(xiàn).繁衍過(guò)度、消費(fèi)過(guò)度、排放過(guò)度、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度、占據(jù)空間過(guò)度、繁文縟節(jié)過(guò)度、知識(shí)炫示過(guò)度、雕蟲小技過(guò)度、心理曲折過(guò)度、口舌是非過(guò)度、文字垃圾過(guò)度、無(wú)效構(gòu)建過(guò)度……對(duì)這一切災(zāi)難的爆發(fā)式反抗,就是回歸自然. ——《簡(jiǎn)單與自然》

　　我們正在慶幸中華文明延綿而未曾斷絕,但也應(yīng)看到,正是這個(gè)優(yōu)勢(shì)帶來(lái)了更沉重的過(guò)度積累.因此新世紀(jì)中華文明的當(dāng)務(wù)之急,是卸去重負(fù),輕松地去面對(duì)自然, 哪怕這些重負(fù)有歷史的榮譽(yù)、文明的光澤.即便珍珠寶貝壓得人透不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候也應(yīng)該舍得卸下,因?yàn)楫?dāng)人力難以承受的時(shí)候,它已經(jīng)是一種非人性的存在. ——《簡(jiǎn)單與自然》

　　中國(guó)在新世紀(jì)必然獲得更大的發(fā)展.在快速發(fā)展的時(shí)候控制和提醒一切反自然、反人性的惡果出現(xiàn),這才是新文明的崗位所在. ——《簡(jiǎn)單與自然》

　　不僅僅是荒原.荒原深處有斷壁廢堡、憧憧黑影、閃閃目光.硬說(shuō)自己沒(méi)有恐懼,是不真實(shí)的,但我的恐懼有一大半被震驚所掩蓋,震驚人類文明的藝術(shù)構(gòu)崩坍得如此凄涼.它們究竟是如何崩坍的?歷史書提供過(guò)一些猜測(cè)性的答案,多數(shù)也是大而化之、語(yǔ)焉不詳.其實(shí),一切摧殘都是具體的,一切委屈都是難以表述的,因此那些答案也是值得懷疑的.不必懷疑的是結(jié)果,衰草瓦礫,承載著一個(gè)個(gè)從古到今的災(zāi)難. ——《千年一嘆•自序》

　　這種撫摸經(jīng)常會(huì)引發(fā)苦思：作為我們的生命基座,中華文明也傷痕累累,卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價(jià)?哪些代價(jià)是正面的?哪些代價(jià)是負(fù)面的?過(guò)去的避免能否擔(dān)保今后? ——《千年一嘆•自序》

　　以平常態(tài),做普通人,是最有滋味的人生.

　　杰出之所以杰出,是因?yàn)楹币?jiàn)

　　一個(gè)人會(huì)落淚,是因?yàn)橥?一個(gè)人之所以痛,是因?yàn)樵诤?一個(gè)人之所以在乎,是因?yàn)橛懈杏X(jué);一個(gè)人之所以有感覺(jué),僅因?yàn)槟闶且粋�(gè)人!